【摘要】： 1900年敦煌遺書(shū)的發(fā)現(xiàn)震驚了海內(nèi)外,并由此產(chǎn)生了一門(mén)國(guó)際性的綜合學(xué)術(shù)——“敦煌學(xué)”,作為敦煌學(xué)的一個(gè)重要分支,變文的文學(xué)價(jià)值也得到日益重視。敦煌變文與佛教文化的傳播關(guān)系密切,佛教思想中的果報(bào)觀念則更是變文中頗具代表性的一個(gè)主題,涉及到果報(bào)觀念的寫(xiě)本幾乎占到整個(gè)敦煌變文總數(shù)的一半以上。本論文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上,以敦煌變文中的佛教果報(bào)觀念為研究主題,從敦煌變文中具體體現(xiàn)了佛教果報(bào)觀念的篇目?jī)?nèi)容入手,對(duì)佛教果報(bào)觀念在變文中的不同表現(xiàn)、對(duì)變文內(nèi)容和形式的影響及這種特點(diǎn)對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的影響等方面進(jìn)行分析和探討。 對(duì)變文的理解分為狹義和廣義兩種,因此本文在具體研究之前,對(duì)變文涵義的界定以及對(duì)佛教果報(bào)觀念作一番簡(jiǎn)單的介紹和梳理是必不可少的。佛教果報(bào)觀念在敦煌變文中呈現(xiàn)出一種繼承和演變的趨勢(shì),根據(jù)這種趨勢(shì),將變文中的果報(bào)觀念大致分為三種模式:業(yè)報(bào)輪回——示現(xiàn)眾生、善惡因果——孝親為重、懲惡揚(yáng)善——快意恩仇,并且從三個(gè)方面分析出現(xiàn)這種傳承和變化的原因,即地域背景、時(shí)代背景和三教融和的文化背景。佛教果報(bào)觀念對(duì)敦煌變文這種特殊文體影響較深,因此探討佛教果報(bào)觀念在敦煌變文中敘事方式和藝術(shù)上的體現(xiàn)也是本文研究的一個(gè)重要內(nèi)容。這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)變文情節(jié)的影響:佛教果報(bào)觀念一方面豐富了變文的情節(jié),而變文在創(chuàng)作時(shí)為了突出這種果報(bào)觀念,又會(huì)對(duì)原有的情節(jié)進(jìn)行刪節(jié)和改編,而同時(shí)這種變化卻又在某些篇目中妨礙了變文情節(jié)的發(fā)展;二是對(duì)變文這種特殊的文體形式的影響:變文中散文和韻文在體現(xiàn)佛教果報(bào)觀念時(shí),表現(xiàn)出變文體裁獨(dú)有的特點(diǎn),其講唱文學(xué)的性質(zhì)使得佛教果報(bào)觀念被渲染得更具有真實(shí)感和藝術(shù)震撼力。變文中這種佛教果報(bào)觀念有其特殊的文學(xué)史意義和影響,首先是對(duì)后世通俗小說(shuō)創(chuàng)作在創(chuàng)作觀念上的影響,其次是這種模式對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的影響。無(wú)論是佛教題材還是世俗題材的小說(shuō)中,果報(bào)觀念的情節(jié)結(jié)構(gòu)在后世通俗小說(shuō)的創(chuàng)作中逐漸趨于程式化,成為一種重要的情節(jié)模式。
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類(lèi)號(hào)】：I206.2

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