【摘要】：五四作家的人格是以傳統(tǒng)倫理的“三不朽”思想為基點的,他們十分注重人格修養(yǎng),往往用傳統(tǒng)倫理中的“君子”人格來塑造自己,不管在“公德”還是“私德”方面,都與傳統(tǒng)倫理的“立德”理想相吻合,并且通過文學創(chuàng)作這一“立言”方式來達到“立功”之效——通過文學創(chuàng)作來“立人”,通過“立人”來救國、立國。在他們的人格構(gòu)成中,也有西方學說的影響,但中國傳統(tǒng)倫理是“體”,西方學說只是“用”。這種人格特征也造成了其心靈的矛盾、交戰(zhàn),形成了他們的“雙重人格”,讓他們充分顯示出了“歷史中間物”的地位。 這種人格特點決定了五四文學發(fā)生的動因是感時憂國,而其救國的途徑與手段則是“立人”,這是由于中國倫理文化素有“借思想文化以解決問題的途徑”的傳統(tǒng),五四作家也正是這一傳統(tǒng)的傳承者、實施者:他們的救國也就是“倫理救國”;基于此,他們必然倡言“人的文學,當以人的道德為本”了。在文學功能觀上,“人生派”的主張就與“文以載道”有了內(nèi)在的聯(lián)系;而“為藝術(shù)派”的觀念也在很大程度上承續(xù)了“詩言志”、“詩緣情”的傳統(tǒng),并且這“志”與“情”之中也蘊涵了許多“道”的內(nèi)容;他們基于傳統(tǒng)倫理的“民本”意識、憂患意識而竭力張揚文學的教化功能、怨刺功能。在文學創(chuàng)作的取材指向上,由于其人格的傳統(tǒng)倫理為“體”、西方學說為“用”的特點,造就了對家的厭棄與眷戀,出現(xiàn)了人欲與人倫的交戰(zhàn),表現(xiàn)了在“兼”與“獨”之間彷徨的矛盾,抒寫了文化浪子的懷鄉(xiāng)情懷。正是由于五四作家人格的傳統(tǒng)倫理化特性,造成了在美學風貌上以善為美、以真為美、沉郁的悲劇意蘊以及感傷的抒情風味等特點,表現(xiàn)了與傳統(tǒng)文學美學觀念的承接。
【學位授予單位】：南京師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2005
【分類號】：I206.6

【共引文獻】

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本文編號：2639113