【摘要】：海外的漢學(xué)研究是一種由西方基督教傳教士來(lái)到中國(guó)以后，開(kāi)始研究中國(guó)文化所建立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。北美的漢學(xué)研究與歐洲的漢學(xué)研究不同，起步比較晚，但在當(dāng)代卻取得了很大的成就，這在很大程度上得益于它對(duì)歐洲與中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的承襲。 北美漢學(xué)在內(nèi)的海外漢學(xué)在中國(guó)文論的研究中取得的成果，早已引起國(guó)內(nèi)中國(guó)古代文論研究界的重視和注意�！八街�，可以攻玉”。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，相繼出版了黃鳴奮、王曉平、周發(fā)祥、李逸津和王曉路等人諸如《西方漢學(xué)界的中國(guó)文論研究》等研究專著，王曉路的兩部專著以及王曉平等的著作，在目前是對(duì)海外漢學(xué)的中國(guó)古代文論研究全局性的總體研究成果。這些成果的主要意義在于，它們提供了一個(gè)進(jìn)一步研究海外漢學(xué)的中國(guó)古代文論研究的總體“地圖”。 中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)海外漢學(xué)的中國(guó)古代文論研究的進(jìn)一步發(fā)展，可以有多種路徑。前蘇聯(lián)美學(xué)理論家舍斯塔科夫在《美學(xué)史綱》序言中說(shuō)，在美學(xué)史的研究上，目前存在著三種主要的方法：歷史敘述的方法或傳記式的方法：在歷史的比較中提煉出貫穿性的主要問(wèn)題的方法；以及在歷史中存在的基本范疇的研究方法。如果說(shuō)王曉路等人的研究著作主要采取的是歷史總體敘述的方法，對(duì)于中國(guó)國(guó)內(nèi)研究海外漢學(xué)有開(kāi)拓性意義，那么在總體研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步的深入研究，就可以深入到問(wèn)題式的研究。我的這一論文就準(zhǔn)備采取問(wèn)題式的研究方法，選取北美漢學(xué)家關(guān)于中國(guó)古代文論研究中的一些問(wèn)題，通過(guò)對(duì)他們的研 究成果的分析，提出自己的一些初步的設(shè)想和心得。因此本論文研究所提出的 研究課題是“北美漢學(xué)家關(guān)于中國(guó)古代文論的‘詩(shī)言志”、‘言意關(guān)系’問(wèn)題”。 這個(gè)研究課題的提出，是根據(jù)國(guó)內(nèi)對(duì)海外漢學(xué)中國(guó)古代文論研究的總體“地圖” 的描繪，以及受到北美漢學(xué)界近20年來(lái)發(fā)展的新特點(diǎn)的啟發(fā)。本論文的創(chuàng)新 性之一就是融貫了北美漢學(xué)界近年的創(chuàng)新性思路，尋找可以深刻理解中國(guó)古代 文論的主要文化語(yǔ)境，同時(shí)又是當(dāng)代學(xué)術(shù)新思路的貫通性問(wèn)題，從而提出一個(gè) 中國(guó)文論的具有當(dāng)代意義的研究課題。 我認(rèn)為，中國(guó)文論中的“詩(shī)言志”、“言意關(guān)系”問(wèn)題，就是這樣的問(wèn)題。 言意關(guān)系問(wèn)題在過(guò)去國(guó)內(nèi)的中國(guó)古代文論研究中，基本上簡(jiǎn)化為內(nèi)容與形式的 關(guān)系問(wèn)題。而且，往往認(rèn)為言意關(guān)系問(wèn)題，就只是魏晉“言意之辨”中涉及的 言一象一意一道等問(wèn)題。其實(shí)，魏晉之際的“言意之辨”只是在中國(guó)哲學(xué)史的 研究中得到重視。其理論資源并沒(méi)有在古代文論的研究中得到充分利用。我在 對(duì)北美漢學(xué)資料的研讀中發(fā)現(xiàn)，上述國(guó)內(nèi)研究的不足之處，可以在北美漢學(xué)研 究成果的啟發(fā)之下，獲得一種新的認(rèn)識(shí)和補(bǔ)充。在北美漢學(xué)成果的啟發(fā)之下， 我認(rèn)為，中國(guó)最早的文學(xué)論述“詩(shī)言志”的“詩(shī)”是一種符號(hào)形態(tài)之“言”， 它所言說(shuō)表達(dá)的“志”就是詩(shī)歌之“言”的“意”。這是中國(guó)古代文論言意關(guān) 系問(wèn)題的起點(diǎn)和貫穿性命題。先秦時(shí)代道家老莊關(guān)于“知者不言，言者不知”， 語(yǔ)言對(duì)于事物本體有不可言說(shuō)的局限和《易經(jīng)》以及《系辭》中孔子“書(shū)不盡 言，言不盡意”等論說(shuō)，揭示了中國(guó)文化哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言不可言說(shuō)，同時(shí)又不可不 說(shuō)的語(yǔ)言悖論�！兑捉�(jīng)》的“象”在言與意之間架設(shè)了一座橋梁。這些哲學(xué)文 化的言意關(guān)系的資源，之所以能夠轉(zhuǎn)化為文論成就，主要是從《詩(shī)大序》《詩(shī) 小序》開(kāi)始的歷代《詩(shī)經(jīng)》闡釋中，把《易經(jīng)》中“象”的寓托和《詩(shī)經(jīng)》的 ，’L匕興”聯(lián)系起來(lái)，把言意關(guān)系的哲學(xué)文化之思貫注到“詩(shī)言志”的論說(shuō)之中。 因此本文的論題就是“論北美漢學(xué)家關(guān)于‘詩(shī)言志’、‘言意關(guān)系’的研究” 主要研究北美漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文論中的“詩(shī)言志”、“言意關(guān)系”問(wèn)題研究的各種 見(jiàn)解，同時(shí)結(jié)合本人對(duì)中國(guó)文論中的這一問(wèn)題的理解發(fā)表自己獨(dú)特的看法。我 個(gè)人認(rèn)為，這是本論文在研究視角的方法上的一個(gè)創(chuàng)新之處。 本論文所研究的言意關(guān)系問(wèn)題，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)理論關(guān)注的重要問(wèn) 題，這個(gè)問(wèn)題本身并沒(méi)有在中國(guó)古代文論中自成體系地加以論述。關(guān)于這個(gè)問(wèn) 題，目前在北美漢學(xué)，乃至海外漢學(xué)似乎也沒(méi)有專門(mén)的著作闡述。但是，本論 文認(rèn)為在全球化語(yǔ)境經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，應(yīng)當(dāng)重視和總結(jié)北美漢學(xué)的這方面 的成果，它是一個(gè)可以構(gòu)成北美漢學(xué)古代文論研究的重要問(wèn)題。同時(shí)這又是跨 文化研究。西方文論的言意關(guān)系問(wèn)題同中國(guó)古代文論的言意關(guān)系問(wèn)題存在著差 異。漢學(xué)家的有關(guān)論述是一種“他者”的眼光，這本身就是跨文化研究的產(chǎn)物了 而本論文不滿足于對(duì)漢學(xué)家觀點(diǎn)的介紹和陳述，在介紹一些新材料的同時(shí)，盡 力去闡述其提出這些觀點(diǎn)的文化背景和可能具有的意義和價(jià)值。如果說(shuō)漢學(xué)家 的跨文化眼光是主要從西方文化與文論的眼光來(lái)看待中國(guó)古代文論問(wèn)題，那么 本論文則進(jìn)行著另一種跨文化的研究，從中國(guó)本土文化和中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn) 換的立場(chǎng)，，去闡釋中西文論的同和異，在合理吸收北美漢學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上， 重新發(fā)掘和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文論的意義和價(jià)值。這就是說(shuō)我也在用另一種“他者” 的眼光來(lái)看待和分析北美漢學(xué)家的中國(guó)古代文論研究。在這樣的雙重的“他者” 眼光中，可以開(kāi)展具體的跨文化的比較、對(duì)話與交流。問(wèn)題式的研究方式，?
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：I206.2

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本文編號(hào)：2633541