【摘要】：本文以敦煌講經(jīng)文中的隱喻話語(yǔ)為研究對(duì)象，運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論對(duì)出現(xiàn)在不同層面上的109例詞語(yǔ)隱喻、316例句子隱喻和12例語(yǔ)篇隱喻進(jìn)行了窮盡式分析。全文由五部分組成，概述如下： 第一部分“隱喻理論和敦煌講經(jīng)文概說(shuō)”分析了“隱喻理論”的：研究現(xiàn)狀，簡(jiǎn)述了“概念隱喻理論”的基本觀點(diǎn)，指明了隱喻作為認(rèn)知思維方式的本質(zhì)特征，并介紹了“敦煌講經(jīng)文”的研究情況，特別說(shuō)明了講經(jīng)文文本中出現(xiàn)大量隱喻話語(yǔ)的原因。 第二部分“語(yǔ)義實(shí)體的存在狀態(tài)“分析了講經(jīng)文文本特殊的時(shí)空觀、講經(jīng)文文本中語(yǔ)義實(shí)體的存在狀態(tài)、人在認(rèn)知理解語(yǔ)義實(shí)體時(shí)存在的認(rèn)知可及性強(qiáng)弱的問(wèn)題，指出隱喻認(rèn)知思維是一種理解語(yǔ)義實(shí)體的轉(zhuǎn)換工具。 第三部分“講經(jīng)文中的詞語(yǔ)隱喻”從形式結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義內(nèi)容兩方面分析了出現(xiàn)在講經(jīng)文詞語(yǔ)層面上的隱喻話語(yǔ)。 第四部分“講經(jīng)文中的句子隱喻”對(duì)講經(jīng)文句子層面上的隱喻話語(yǔ)從構(gòu)成的形式結(jié)構(gòu)類型和本、喻體所表達(dá)的語(yǔ)義實(shí)體類型兩方面進(jìn)行了分析，并且討論了句子隱喻中喻詞的特點(diǎn)和喻象本土化的問(wèn)題。 第五部分“講經(jīng)文中的語(yǔ)篇隱喻”就講經(jīng)文語(yǔ)篇層面上的隱喻話語(yǔ)進(jìn)行了探討分析。首先，，從形式結(jié)構(gòu)上考察了兩方面的問(wèn)題：一、語(yǔ)篇隱喻是否為講經(jīng)文原創(chuàng)，二、表達(dá)語(yǔ)篇隱喻的語(yǔ)體的情況；其次，逐個(gè)分析了12例語(yǔ)篇隱喻的本、喻體所表達(dá)的語(yǔ)義實(shí)體的情況。 通過(guò)本文所做的研究，尤其是后三部分對(duì)講經(jīng)文文本中出現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)單位不同層面上的隱喻話語(yǔ)的分析，我們可以比較清楚地看到，敦煌講經(jīng)文文本的特殊性致使其隱喻話語(yǔ)在隱喻共性基礎(chǔ)上具有了一些特性，即隱喻不僅是概念間相互理解的工具，而且是不同時(shí)空間相互理解的工具，從而進(jìn)一步明確了作為語(yǔ)義認(rèn)知思維工具的隱喻在人們進(jìn)行日常言語(yǔ)交際、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中所發(fā)揮的重要功能。 目前對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)料中的隱喻所做的研究很不充分，更何況考察講經(jīng)文文本中的隱喻話語(yǔ)可以從一個(gè)側(cè)面反映出中古漢語(yǔ)在表達(dá)上的某些特點(diǎn)、當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知思維的特點(diǎn)以及敦煌講經(jīng)者對(duì)佛教理念的認(rèn)識(shí)，此外，還可以進(jìn)一步挖掘蘊(yùn)藏在漢語(yǔ)中的文化信息，對(duì)此，本文只是做了一個(gè)初步嘗試。
【學(xué)位授予單位】：新疆師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 廖貫延;《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》論稿[D];蘇州大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2631536