【摘要】：過往對“大眾文化”的研究，或沿襲法蘭克福學(xué)派的批判立場，否定它的意識形態(tài)控制功能；或站在伯明翰學(xué)派的民眾立場，強(qiáng)調(diào)它所代表的民眾意識以及民眾意識通過接受活動(dòng)參與的斗爭和談判。羅蘭·巴爾特獨(dú)辟蹊徑，從大眾文化運(yùn)作信息的方式——“神話”角度，關(guān)注它建構(gòu)社會(huì)意識形態(tài)的過程，解釋它在我們?nèi)粘Ｉ钪须[晦的作用。 本文在梳理了當(dāng)下中國語境的“大眾”和“大眾文化”概念，辨析巴爾特“神話”理論�！吧裨挕笔且环N傳遞信息的方式，它基于二層符號體系，將歷史自然化，將偶然永恒化。中國獨(dú)有的語境，，使本土大眾文化不僅頻繁以“神話”方式運(yùn)作著信息，并于載體方面體現(xiàn)出“神話”素材的多樣性，于意識形態(tài)方面實(shí)現(xiàn)了“神話”客體的潛在多元化特征，呈現(xiàn)出多元雜糅的面貌。 在以上理論闡述勾勒的框架內(nèi)，分析了文字、電視(介于文字和圖像之間)和電影(圖像)三種文化形式的大眾文化個(gè)案，關(guān)注其中“神話”運(yùn)作的過程，揭示自然化和永恒化面貌下遮蔽的意識形態(tài)：海巖小說言說著國家主流神話，安妮寶貝的文字描繪都市邊緣人神話；《對話》以貌似的交流形式述說社會(huì)成功人士的精英神話，竇文濤的《鏘鏘三人行》彰顯著對主流略為規(guī)避的民間神話；《霸王別姬》堅(jiān)持陳凱歌的藝術(shù)理想神話，《英雄》在全面商業(yè)操作中運(yùn)行著天下為大和中國奇景的神話。 最后追蹤這些意識形態(tài)在接受中實(shí)現(xiàn)的效能，它們是社會(huì)主流的同質(zhì)性力量和異質(zhì)性力量的映照。接受過程中，“神話”言談方式盡管遮蔽了現(xiàn)實(shí)的全貌，幫助大眾文化順暢而隱晦地傳遞各種的信息，但也為不同社會(huì)階層的人提供了豐富的意識形態(tài)資源，撫慰了現(xiàn)代人受挫的心靈。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：I206.7

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 劉慧怡;電視財(cái)經(jīng)談話節(jié)目大眾化的發(fā)展研究[D];華中科技大學(xué);2010年

2 湯

本文編號：2627091