【摘要】： 緒論:堯斯、伊瑟爾接受美學(xué)理論對(duì)讀者和審美經(jīng)驗(yàn)的重視與明代《莊子》接受實(shí)際的結(jié)合,構(gòu)成了展開本論文的基本理論依據(jù)。《莊子》接受研究和明代《莊子》接受宏觀研究的欠缺,則使此本論題具有了肯定性的價(jià)值。論文擬分縱橫兩條線索,從接受美學(xué)角度展開《莊子》在明代由本文到作品轉(zhuǎn)化的研究,即縱向的明前期和后期兩個(gè)時(shí)段,橫向的文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面。文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的《莊子》接受研究是從文學(xué)創(chuàng)作中流露出的《莊子》思想,文學(xué)主張上對(duì)《莊子》美學(xué)思想的接受,作品藝術(shù)層面對(duì)《莊子》藝術(shù)的接受三個(gè)方面進(jìn)行探討的。注本方面,舍棄對(duì)明人于《莊子》義理闡釋的研究,而著眼于明人在對(duì)《莊子》進(jìn)行文章學(xué)評(píng)點(diǎn)時(shí)所作出的審美接受。理性闡釋維度則著重考察明人對(duì)《莊子》文章的評(píng)價(jià),同時(shí)兼及明人對(duì)莊子其書及其人的論析。本論文在從縱橫兩方面展開《莊子》接受研究的同時(shí),也注意考察了明代《莊子》接受與地域文化、心學(xué)思潮、文人心態(tài)、世俗化等大環(huán)境因素,以及作家的個(gè)人經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美趣味等個(gè)體性內(nèi)容之間的相互關(guān)系。希望以此形成對(duì)明代《莊子》接受的系統(tǒng)性把握和創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。 第一章:明前期《莊子》接受研究。本章考察的是明代洪武至成化這段歷史時(shí)期內(nèi)的《莊子》接受情況。就文學(xué)、理性闡釋和注本三方面而言,現(xiàn)存《莊子》注本中幾無(wú)明前期著作,戲曲、小說創(chuàng)作中也缺少對(duì)《莊子》的直接接受。故本章內(nèi)容側(cè)重于考察明前期詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)的《莊子》接受研究。地域性是明前期《莊子》接受的主要特征,因此,本章從宏觀流派把握和微觀個(gè)案研究?jī)蓚�(gè)角度對(duì)此進(jìn)行了全面分析。 明前期的地域文化與《莊子》接受研究。明前期指的是明代洪武至成化的這段歷史時(shí)期。承襲元末文壇的地域性格局而來,明初文壇存在著眾多地域性文學(xué)群落,各文學(xué)群落的《莊子》接受也呈現(xiàn)出地域性的流派特征,其中以越派、吳派、江右、閩中四派的《莊子》接受最為突出。越派《莊子》接受整體呈現(xiàn)出三方面特征,即以儒家正統(tǒng)觀念來審視《莊子》思想、對(duì)《莊子》文學(xué)角度的理性評(píng)價(jià)和創(chuàng)作中對(duì)《莊子》的接受,以及獨(dú)立而富有創(chuàng)新性的《莊子》接受見解。劉基、宋濂、方孝孺等人為此派代表。閩中詩(shī)派的《莊子》接受則因閩中文人多為隱士的緣故,表現(xiàn)出突出的隱士特征,主要體現(xiàn)為對(duì)《莊子》保身和精神逍遙思想的關(guān)注,以王PA的《莊子》接受為代表。吳中地區(qū)也存在著龐大的隱士群體,但在個(gè)性氣質(zhì)上,吳人較閩人灑脫飄逸,該派《莊子》接受更多呈現(xiàn)出詩(shī)人氣質(zhì)。高啟是此派的突出代表。江右文人文行雙修,具有強(qiáng)烈的政治向心性,其《莊子》接受特點(diǎn)突出表現(xiàn)為此派文人多將《莊子》視為修身養(yǎng)性的手段,以劉崧的《莊子》接受為代表。至永樂朝,江右詩(shī)派發(fā)展為臺(tái)閣文學(xué),臺(tái)閣文學(xué)初期文人的《莊子》接受較多表現(xiàn)出雍容閑雅之趣,但隨著社會(huì)政治形勢(shì)的惡化,閣臣的《莊子》接受則帶上了驚顫憂慮的色彩,臺(tái)閣文人的《莊子》接受以楊士奇、李東陽(yáng)為代表。 劉基的《莊子》接受研究。本節(jié)內(nèi)容主要從思想、藝術(shù)、寓言創(chuàng)作三個(gè)方面對(duì)劉基的《莊子》接受進(jìn)行了研究。在思想方面,坎坷的人生經(jīng)歷使劉基對(duì)《莊子》思想持基本認(rèn)可的態(tài)度,劉基接受了《莊子》的無(wú)用、自適、逍遙、安命順化、人生如夢(mèng)、萬(wàn)物齊一等思想。但其積極入世的人生追求使他難以真正接近《莊子》的內(nèi)髓,也促使他對(duì)《莊子》典故作出儒學(xué)化的改造。《莊子》對(duì)于劉基而言只是暫時(shí)的避風(fēng)港,儒家的仁者情懷和功業(yè)取向才是他的精神主體。劉基在藝術(shù)方面的《莊子》接受,主要表現(xiàn)為兩點(diǎn),一為對(duì)《莊子》平淡美學(xué)思想的接受,以及創(chuàng)作上對(duì)平淡美學(xué)風(fēng)格的實(shí)踐。二為對(duì)《莊子》文章奇肆風(fēng)格的繼承接受。后者主要體現(xiàn)為三點(diǎn):一,題材選擇上對(duì)鬼神、動(dòng)植物題材的偏好和對(duì)歷史題材的改編;二,對(duì)夸張、想象、擬人、比喻、排比等修辭手法的綜合運(yùn)用;三,行文、立意奇特。在此角度上,劉基的《莊子》接受體現(xiàn)的是對(duì)《莊子》藝術(shù)形式而非藝術(shù)精神的接受。因此可以說,無(wú)論是在思想還是藝術(shù)上,《莊子》對(duì)劉基而言都只是一個(gè)外殼。這種特點(diǎn)在劉基寓言創(chuàng)作中的體現(xiàn)也非常明顯,劉基的《郁離子》體現(xiàn)了對(duì)《莊子》“藉外論之”的寓言創(chuàng)作傳統(tǒng)的回歸,并在思想、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)方式、言說策略、題材改編以及語(yǔ)句、典故的運(yùn)用等方面表現(xiàn)出對(duì)《莊子》的接受。 高啟的《莊子》接受研究。本節(jié)內(nèi)容主要從作品的表層形式、深層思想、藝術(shù)層面、人生模式四個(gè)角度分析了高啟對(duì)《莊子》的接受,并對(duì)高啟《莊子》接受呈現(xiàn)出如此特點(diǎn)的原因進(jìn)行了探討。從作品形式層面上看,高啟創(chuàng)作中多處使用了《莊子》的詞語(yǔ)、語(yǔ)句,對(duì)《莊子》典故的運(yùn)用靈活而廣泛,有直接引用、化用典故、連用典故等多種方式。從作品思想層面上看,高啟對(duì)《莊子》思想的接受表現(xiàn)在生命價(jià)值觀、安命觀和精神境界觀三個(gè)方面。在生命價(jià)值觀上,高啟接受了《莊子》重視個(gè)體生命天然存在的思想,注重生命的保全,追求生命的自由與超越。在安命觀上,高啟接受了《莊子》以自然與逍遙思想為基礎(chǔ)的安命觀,同時(shí),高啟又未完全安于命運(yùn)的擺布,在一定程度上肯定了人的主觀努力。在精神境界觀上,高啟接受了《莊子》關(guān)于精神絕對(duì)自由的思想,并尤為推崇精神自由的虛靜狀態(tài)。從藝術(shù)層面上看,高啟對(duì)《莊子》的接受主要體現(xiàn)為對(duì)游仙和山水題材的偏好以及清逸自然的審美風(fēng)格。高啟的游仙詩(shī)對(duì)《莊子》的接受既有繼承的一面,又有突破的一面。其對(duì)《莊子》的繼承表現(xiàn)為三方面,即詩(shī)中長(zhǎng)壽健康的仙人形象,神仙于空中倏忽往來的特異功能,對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的反抗。對(duì)《莊子》的突破則表現(xiàn)在神仙形象的平易化、真實(shí)化和世俗化。高啟的山水作品一方面在講究以純審美眼光觀察萬(wàn)物,留心于情景交融,追求無(wú)我之境的層面,體現(xiàn)了對(duì)莊子一系山水文學(xué)的繼承。另一方面,高啟強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)和生命意識(shí)又使其山水作品中存在著鮮明的主體性,體現(xiàn)了對(duì)莊子影響的突破。高啟詩(shī)風(fēng)多變,其中清逸自然的風(fēng)格突出體現(xiàn)了對(duì)《莊子》的接受,表現(xiàn)為景色的清麗自然、感情的真純拔俗,語(yǔ)言的省凈傳神。此種風(fēng)格是高啟淡漠名利,重視自由,守虛處?kù)o的人生觀在詩(shī)中的反映。而高啟自然詩(shī)風(fēng)中呈現(xiàn)出的崇尚麗的審美取向,則表現(xiàn)了對(duì)《莊子》平淡質(zhì)樸之美的突破。從藝術(shù)化的人生模式上看,高啟對(duì)《莊子》的接受主要表現(xiàn)為對(duì)政治的疏離、疏懶散漫的個(gè)性和對(duì)純藝術(shù)化詩(shī)歌創(chuàng)作的篤嗜三方面。高啟以純文人姿態(tài)專注于文學(xué)創(chuàng)作,并在其中觸到藝術(shù)的極境,而其人生與人格也充滿了藝術(shù)的意味:追求捍衛(wèi)精神的絕對(duì)自由。可以說,高啟的人生達(dá)到了《莊子》之道所成就的藝術(shù)人生的境界。藝術(shù)化的人生模式是高啟在思想、行為、個(gè)性、創(chuàng)作等方面對(duì)《莊子》接受的深度綜合呈現(xiàn),也是高啟在精神上切近《莊子》精髓的反映。高啟《莊子》接受之所以如此呈現(xiàn),是與吳地崇商、尚文、重生傳統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)著的。 小結(jié):明前期的《莊子》接受有以下幾個(gè)特點(diǎn):以對(duì)《莊子》的創(chuàng)作接受為主;《莊子》接受是與文學(xué)發(fā)展同一律動(dòng)的;地域性色彩十分突出,且受宋學(xué)影響較深;此期文人偏于對(duì)《莊子》人生哲學(xué)思想的接受。 第二章:明后期《莊子》接受研究(上)。明后期指的是明代弘治至崇禎的這段歷史時(shí)期。本章主要考察的是明后期詩(shī)文領(lǐng)域中的《莊子》接受。鑒于心學(xué)對(duì)明后期《莊子》接受的重要影響,以及明代心學(xué)家在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)《莊子》的積極接受,本章安排了以陳獻(xiàn)章為代表的心學(xué)家對(duì)《莊子》接受研究的一節(jié)內(nèi)容。針對(duì)明后期詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)流派眾多的特點(diǎn),本章在對(duì)諸流派進(jìn)行綜合規(guī)整后提出“復(fù)古派”與“性靈派”兩大派別,并在對(duì)兩派《莊子》接受的比較研究中,對(duì)明代詩(shī)文領(lǐng)域中的《莊子》接受進(jìn)行了宏觀把握。王世貞和袁宏道分別作為兩派《莊子》接受的代表性人物而受到關(guān)注。 心學(xué)家的《莊子》接受研究。明代心學(xué)家中與文學(xué)關(guān)系密切同時(shí)受《莊子》影響較深的學(xué)人有兩位:陳獻(xiàn)章和李贄。李贄對(duì)《莊子》的接受主要體現(xiàn)在其“童心說”對(duì)《莊子》美學(xué)思想的接受上,此點(diǎn)在本章第二節(jié)內(nèi)容中會(huì)有論述。本節(jié)著重探討的是以詩(shī)為教的陳獻(xiàn)章的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)《莊子》的接受,主要表現(xiàn)在詩(shī)歌內(nèi)容對(duì)《莊子》思想的接受和詩(shī)歌風(fēng)格對(duì)莊文文風(fēng)的因襲兩方面。在思想方面,陳獻(xiàn)章接受了《莊子》的道本體論、致道途徑和對(duì)自然的推重三方面思想。心學(xué)家的身份,使陳獻(xiàn)章對(duì)《莊子》思想的接受呈現(xiàn)出濃厚的哲學(xué)意味。而詩(shī)人身份又使陳獻(xiàn)章注重對(duì)《莊子》藝術(shù)的接受。在藝術(shù)風(fēng)格方面,清新自然的意象與超脫高遠(yuǎn)的哲理的融合成就了陳獻(xiàn)章詩(shī)歌空靈飄逸的風(fēng)格;夸張、想象、比喻等手法的綜合運(yùn)用則使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出浪漫雄奇的特點(diǎn)。這兩種藝術(shù)風(fēng)格都鮮明體現(xiàn)了對(duì)《莊子》文風(fēng)的繼承。 “復(fù)古派”與“性靈派”的《莊子》接受研究。根據(jù)明代眾多詩(shī)文流派的主要理論主張和《莊子》接受的復(fù)雜情況,文章將眾多流派歸為兩大派別:“復(fù)古派”與“性靈派”,并對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行了界定。從總體上看,兩派的《莊子》接受主體以南方文人為主,文學(xué)主張上主要體現(xiàn)出對(duì)《莊子》渾整、自然、至真、素樸美學(xué)思想的接受。兩派間的差異主要體現(xiàn)在對(duì)《莊子》思想和對(duì)《莊子》文學(xué)性的把握上。在對(duì)《莊子》思想的認(rèn)識(shí)上,“復(fù)古派”文人對(duì)《莊子》思想的接受主要是一種內(nèi)傾的、退隱自守的靜態(tài)接受,并借儒學(xué)對(duì)《莊子》進(jìn)行了實(shí)際化、功利化的改造。更多的是對(duì)已有文人《莊子》接受傳統(tǒng)的延續(xù)�！靶造`派”文人對(duì)《莊子》思想的接受則帶有外向、個(gè)性、張揚(yáng)的動(dòng)態(tài)特點(diǎn),體現(xiàn)出對(duì)文人《莊子》接受傳統(tǒng)的突破,更具創(chuàng)新性。本論文從“性靈派”重視真美的文學(xué)主張入手詳細(xì)分析了“性靈派”文人對(duì)《莊子》的接受與突破。“真”是《莊子》中用于描述事物本然狀態(tài),帶著超越品質(zhì)的哲學(xué)概念;而在“性靈派”的理論體系中,“真”是作為具有明確理論對(duì)象的文學(xué)主張而出現(xiàn)的。兩者在對(duì)強(qiáng)調(diào)情感的自然而然的狀態(tài)方面取得一致,而“性靈派”更強(qiáng)調(diào)“真”的“真實(shí)”的含義。在“真”美學(xué)概念的含攝下,“性靈派”與莊子對(duì)待情、欲的不同態(tài)度體現(xiàn)了“性靈派”對(duì)莊子的突破。莊子否定欲,有保留的肯定情,并將之束范到淡然平和的趣向上。而“性靈派”則肯定欲和推崇激烈強(qiáng)勁的情感,體現(xiàn)出對(duì)莊子的突破。在對(duì)《莊子》文學(xué)性的把握上,“復(fù)古派”文人比“性靈派”文人付出更多的努力,對(duì)《莊子》文學(xué)性的認(rèn)識(shí)更為深刻。本節(jié)內(nèi)容在分析“復(fù)古派”與“性靈派”《莊子》接受現(xiàn)象、總結(jié)接受規(guī)律的同時(shí),也注意到了對(duì)其深層原因的挖掘。 王世貞的《莊子》接受研究。王世貞的《莊子》接受研究是作為“復(fù)古派”《莊子》接受的個(gè)案而出現(xiàn)的。王世貞對(duì)《莊子》的接受主要體現(xiàn)在對(duì)《莊子》思想的接受、對(duì)《莊子》的理性闡釋和王世貞《莊子》接受歷程在其創(chuàng)作中的體現(xiàn)三個(gè)方面。王世貞對(duì)《莊子》思想的接受主要體現(xiàn)在鴆雛情結(jié)、對(duì)理想世界的向往和對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注上。對(duì)《莊子》的理性闡釋則表現(xiàn)為對(duì)莊子其人、《莊子》其文的認(rèn)識(shí)和對(duì)已有《莊》論見解的思考三個(gè)方面。王世貞《莊子》接受歷程反映在創(chuàng)作中,則表現(xiàn)為早期對(duì)《莊子》批判精神的繼承和具有激烈張揚(yáng)色彩的現(xiàn)實(shí)批判性創(chuàng)作,以及在經(jīng)歷人生磨難之后,對(duì)《莊子》精神超越思想的偏重和由此帶來的文學(xué)思想向性靈方向的發(fā)展、性靈文學(xué)的創(chuàng)作和文學(xué)整體風(fēng)格向平淡自然的轉(zhuǎn)變。王世貞對(duì)《莊子》的接受是一種全方位的接受,在《莊子》接受橫向?qū)用娴奈膶W(xué)、注本、理性闡釋三個(gè)方面,王世貞均有涉及。就此點(diǎn)而言,王世貞在明代《莊子》接受史上可謂罕有其匹。 袁宏道的《莊子》接受研究。袁宏道的《莊子》接受研究是作為“性靈派”《莊子》接受的個(gè)案而出現(xiàn)的。本節(jié)主要從兩個(gè)角度考察了袁宏道的《莊子》接受研究,即儒釋道雜糅的期待視野和閑適的人生態(tài)度。前者體現(xiàn)了晚明儒釋道雜糅的文化潮流對(duì)士人《莊子》接受的影響,在袁宏道表現(xiàn)為接受《莊子》時(shí)的以莊用莊、莊典儒用、以儒釋助解莊的復(fù)雜情況:后者則表現(xiàn)了在心學(xué)異端思想的影響下,“性靈派”文人的《莊子》接受所呈現(xiàn)出的個(gè)性。重視主體生命的一己自適和濃厚的紅塵凡情,是在此角度上袁宏道《莊子》接受個(gè)性的表現(xiàn)。 第三章:明后期《莊子》接受研究(下)。本章主要考察了注本領(lǐng)域和戲曲、小說領(lǐng)域中的《莊子》接受研究。 在注本領(lǐng)域,明后期出現(xiàn)的大量《莊子》注本,從總體上看是對(duì)唐宋《莊子》注本研究路數(shù)的繼承發(fā)展。一方面注重義理闡釋,力求融合儒、釋、道教來解《莊》,大體可分為以儒解莊、以佛解莊、以道教解莊、以莊解莊四種情況。而在實(shí)際的《莊子》注本中,儒、釋、道教往往并存于同一《莊子》注本中;另一方面注意到了對(duì)《莊子》文本的文學(xué)性、藝術(shù)性解讀,明人在繼承宋人對(duì)《莊子》的文學(xué)評(píng)點(diǎn)的同時(shí)又有所創(chuàng)新發(fā)展,為清代《莊子》散文研究的繁榮奠定了基礎(chǔ)。陸西星的《南華真經(jīng)副墨》、釋德清的《莊子內(nèi)篇注》等著作可為此方面的代表作。本論文選擇了以陸西星的《南華真經(jīng)副墨》作為《莊子》注本的接受個(gè)案進(jìn)行研究的。 陸西星《南華真經(jīng)副墨》的《莊子》接受研究。《南華真經(jīng)副墨》是明代最重要的一部《莊子》注本。本節(jié)內(nèi)容主要從兩方面展開研究,即《副墨》對(duì)《莊子》宗旨、肯綮、文脈及行文手法的把握和對(duì)《莊子》藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。對(duì)于前者,《副墨》對(duì)《莊子》宗旨、文脈的把握具有強(qiáng)烈的整體意識(shí),表現(xiàn)為對(duì)《莊子》一書宗旨的強(qiáng)調(diào)、對(duì)內(nèi)篇與外雜篇關(guān)系的認(rèn)識(shí)、對(duì)《莊子》文意前后勾連現(xiàn)象的著重關(guān)注三個(gè)方面�！陡蹦飞朴诶脤�(duì)文章關(guān)鍵點(diǎn)的分析來突顯主旨、把握文脈,表現(xiàn)于評(píng)點(diǎn)中便是對(duì)“眼目”的強(qiáng)調(diào)。對(duì)行文手法的分析集中于篇末的文評(píng)(《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》)和文中類似文評(píng)的文字,多側(cè)重于強(qiáng)調(diào)《莊子》文章一脈貫穿的有機(jī)性。對(duì)于后者,陸西星對(duì)《莊子》藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)可歸納為四點(diǎn):奇、畫、情、味。對(duì)于《莊子》之奇,陸西星多關(guān)注《莊子》字法之奇,同時(shí)對(duì)文法、句法、構(gòu)思的奇特之處也有所涉及,并表達(dá)了《莊子》之奇所帶來的藝術(shù)感受。對(duì)于《莊子》之畫,陸西星多側(cè)重于分析《莊子》對(duì)藝術(shù)形象及其神態(tài)情狀的刻畫,以及對(duì)外在環(huán)境空間的描摹。對(duì)于《莊子》之情,陸西星集中強(qiáng)調(diào)的是《莊子》的憤悱之情以及夾雜著不屑等復(fù)雜難以言說的感情。對(duì)于《莊子》之味,陸西星主要是從客體的審美特征和主體的審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)角度進(jìn)行把握的。 戲曲、小說創(chuàng)作中的《莊子》接受研究�，F(xiàn)存《莊子》題材的戲曲、小說主要誕生于明后期,這批作品對(duì)《莊子》的接受表現(xiàn)出世俗化和文人化的雙重色彩。明代戲曲、小說創(chuàng)作中《莊子》接受的世俗化色彩表現(xiàn)為對(duì)《莊子》典故的選擇、改編,情節(jié)化的改造,和通俗性表達(dá)以及世俗化莊子形象的塑造四個(gè)方面,表現(xiàn)出對(duì)世俗大眾接受習(xí)慣及其尚俗、好奇、娛樂性欣賞口味的迎合。而戲曲、小說創(chuàng)作中的文人化色彩,則表現(xiàn)為合乎文人趣味的莊子面目在戲曲、小說中的現(xiàn)身和戲曲、小說對(duì)《莊子》思想的藝術(shù)再現(xiàn)兩個(gè)方面。世俗化與文人化是共存于同一作品中的,世俗化豐富、發(fā)展了《莊子》的接受,而文人化反撥著世俗化,引導(dǎo)著戲曲、小說中的《莊子》接受向文人《莊子》接受傳統(tǒng)回歸。同時(shí),戲曲、小說中《莊子》接受的世俗化與文人化在不同作品、不同時(shí)間段、不同文體中,存在著輕重強(qiáng)弱的差別。 小結(jié):明后期的《莊子》接受表現(xiàn)出以下特點(diǎn):南方文人依舊是主要的《莊子》接受主體;文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)《莊子》接受生命力強(qiáng)勁:《莊子》注本的突增是此期《莊子》接受的突出特色;明后期的《莊子》接受與心學(xué)關(guān)系密切而復(fù)雜。 結(jié)語(yǔ):歸結(jié)明代《莊子》接受的規(guī)律性認(rèn)識(shí),即明代《莊子》接受呈前低后高的“√”形發(fā)展態(tài)勢(shì);明代文學(xué)、注本、理性闡釋三方面的《莊子》接受多元分向發(fā)展;明代《莊子》接受表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。同時(shí),本結(jié)語(yǔ)對(duì)《莊子》大行其世所需要的條件和明后期《莊子》在文人精神世界里角色的變化兩個(gè)問題進(jìn)行了探討。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

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3 張夸;;論《水滸后傳》中的道教意識(shí)[J];鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2013年03期

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1 方婷;論《二十四詩(shī)品》對(duì)《莊子》審美風(fēng)格的繼承[D];福建師范大學(xué);2011年

2 肖花蘭;高中選修課程《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》開設(shè)的反思與建議[D];湖南師范大學(xué);2012年

3 郭宗勝;《莊子》教育故事中的典型意象研究[D];華東師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：2620926