【摘要】： 本文的基本任務(wù)是研究和闡釋曹禺“隱然”的，通過其悲劇作品體現(xiàn)出來的美學(xué)思想和審美意識(shí)。論文分為理論闡釋和文本分析兩部分，“理論闡釋”著重從理論上闡釋曹禺“隱然”的悲劇美學(xué)思想；“文本分析”著重開掘“隱然的美學(xué)”研究的具體實(shí)踐。 本文認(rèn)為，曹禺悲劇美學(xué)思想是20世紀(jì)中國美學(xué)思想史上的重要學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。曹禺通過其悲劇藝術(shù)作品深刻地揭示出人與文化的沖突，無情地批判“文明的缺憾”，極力謳歌“人樣的生活”。曹禺通過其藝術(shù)創(chuàng)造所體現(xiàn)出來的這一“隱然的美學(xué)”具有強(qiáng)烈的哲學(xué)人類學(xué)性質(zhì)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了理論形態(tài)上的庸俗唯物主義美學(xué)。對(duì)曹禺悲劇美學(xué)思想的研究不僅可以使我們重新認(rèn)識(shí)曹禺這位偉大的文學(xué)藝術(shù)家，而且也有助于我們拓展20世紀(jì)中國文藝美學(xué)的研究領(lǐng)域，獲得文藝美學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。 本文將曹禺悲劇藝術(shù)置于西方悲劇藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)歷程和中西悲劇美學(xué)思想與藝術(shù)實(shí)踐的文化比較中考察，從哲學(xué)人類學(xué)的高度挖掘和闡釋了曹禺深邃的悲劇意識(shí)和深刻的悲劇藝術(shù)。曹禺是個(gè)悲劇作家，更是一個(gè)詩人哲學(xué)家。他的劇作始終關(guān)懷人，以人為中心，沉思人的生活及其命運(yùn)，這種沉思達(dá)到了哲學(xué)人類學(xué)的高度。他始終堅(jiān)持的是人類學(xué)的而不是階級(jí)論的理論立場和美學(xué)思想，這正是其悲劇藝術(shù)崇高之所在、深刻之所在、豐富之所在、感人之所在。 本文認(rèn)為，曹禺對(duì)人的生活狀態(tài)與精神狀態(tài)的思考一開始就是哲學(xué)人類學(xué)的，而不是社會(huì)政治學(xué)的；一開始就視人為文化的動(dòng)物而不是階級(jí)的工具。他苦苦地追思著理想人生的完滿，又深深地困惑于現(xiàn)實(shí)人生的殘缺。他以生命意識(shí)支持人對(duì)文化理性的反抗，指摘文明的缺陷及其給人帶來的損害，渴 四川大學(xué)博士學(xué)位論文 望人能獨(dú)立于文明世界之外，始終保持住豐沛的生命活力（蓬勃而野性的本 能，豐富而強(qiáng)烈的情感，純樸而率真的天性）。但這只能是癡心妄想，人的存 在的感性形式與人的本質(zhì)的文化規(guī)定之間的矛盾，使人成為文化的人質(zhì)，，從 而否定了生命的眼光。他以道德意識(shí)支持人對(duì)歷史理性的反抗，指摘?dú)v史理 性的冷酷殘忍，指摘它對(duì)人的壓榨和扭曲。人的內(nèi)心的道德傾向與歷史的非 道德化的矛盾，使人成為歷史的人質(zhì)，從而否定了道德的眼光。正是從這雙 重失敗中，曹禹樹立了悲劇的眼光，看到了天地的殘忍，看到了命運(yùn)對(duì)人的 捉弄，因而認(rèn)定人是命運(yùn)的人質(zhì)，必然地是悲劇性的存在。曹禹的宿命論思 想、悲們情懷等作為曹禹悲劇意識(shí)的內(nèi)容不是作為作家世界觀的局限損害了 他悲劇藝術(shù)感人的勉力和深刻的力度，而是恰恰相反，正是它們推動(dòng)了曹禹 悲劇藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)生成，奠定了曹禹悲劇藝術(shù)獨(dú)特性和深刻性的基礎(chǔ)�？梢哉f， 正是曹禹深刻的人生悲劇意識(shí)鑄造了曹禹悲劇詩人的獨(dú)立形象。這不是他的 局限性所在，而是他的生命力所在。 本文認(rèn)為，曹禹通過其悲劇藝術(shù)作品深刻地揭示了人與文化的尖銳沖突， 激情地禮贊“人樣的生活”，激烈地批判“文明的缺憾”。曹禹悲劇藝術(shù)樹立 的“人樣的生活”的美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的哲學(xué)人類學(xué)性質(zhì)：人道德地生活， 詩意地棲居，自由地、審美地存在，實(shí)現(xiàn)人對(duì)文化理性與歷史理性的超越， 在人與文化的關(guān)系中譜寫情欲（生命）之詩，在人與歷史的關(guān)系中譜寫情感 （道德）之詩。但人又是無法超越文化、超越歷史、超越自身命運(yùn)的，人就 是文化的人質(zhì)、歷史的人質(zhì)、自我的人質(zhì)。悲劇無可避免地誕生在文化的迷 失處、歷史的迷失處和自我的迷失處，重建人與文化、人與歷史、人與自我 自由關(guān)系的愿望化為泡影。 本文認(rèn)為，曹禹悲劇人物都不是以個(gè)性解放為旗幟，以反封建為己任的， 這是由他們的生存狀況和斗爭目的決定的。個(gè)性解放和反封建有著現(xiàn)實(shí)的政 治性，其目的或者是從宗教狀態(tài)中掙脫出來，或者從封建意識(shí)、專制制度中 掙脫出來，在人一杜會(huì)的對(duì)立中，反抗社會(huì)的壓迫和剝奪。曹禹劇作主人公 的精神困窘和精神反抗，使其超越了現(xiàn)實(shí)的政治的層面。換言之，他們所面 臨的是人一文化的沖突，人與現(xiàn)存文明的沖突，他們所要爭取的不是政治的 解放和現(xiàn)實(shí)的解放，而是精神的解放和文化的解放，是對(duì)文明缺陷的深刻不 滿和對(duì)人樣生活的深情向往。 2 曹禹悲劇美學(xué)思想研究 本文認(rèn)為，曹禹的悲劇藝術(shù)既融化了西方悲劇中悲劇精神的理念，又浸 透了民族文化的道德情感，從而使其悲劇呈現(xiàn)出復(fù)雜的審美意識(shí)內(nèi)容。 本文認(rèn)為，曹禹的悲劇藝術(shù)在中國文學(xué)史上是卓爾不群的，它給中國悲 劇文學(xué)的藝術(shù)成規(guī)以猛烈的撞擊，給中國悲劇文學(xué)注入了新的血液。只有把 它置于中西文化的宏闊背景中，把它置于中西悲劇文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展長鏈中， 我們才能通過比較真正理解它的獨(dú)特價(jià)值和革命意義，認(rèn)識(shí)它的文化意義和 歷史地位。本文通過“惡劣的情欲”、“片面的人格”、“悲劇的精神”三個(gè)方 面的中西方文化差異，說明曹禹悲劇藝術(shù)及其所體現(xiàn)的悲劇觀念和美學(xué)思想 在中國文化和悲劇中的獨(dú)特性和重要價(jià)值。 本文
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：I206.6

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2612592