【摘要】： 在中國現(xiàn)代文學(xué)史上,許地山文學(xué)作品中的佛學(xué)思想艱深難懂。同時代作家正描繪個人、家庭、社會、國家等問題時,許地山反而把佛教理論融入現(xiàn)實問題,合二為一。無論是前期還是后期都存在著這個視角。因此,許地山文學(xué)作品的另一面隱藏著佛教理論內(nèi)涵,不可以用一般的方法去解讀。因回避不了上述的視角,所以許地山筆下有兩種人物:不符合一般人的邏輯的和高于一般人的邏輯的,這會使得鑒賞者不能夠準確鑒賞。但是如果從現(xiàn)代文學(xué)史來講,許地山的這些人物基本上沒有脫離現(xiàn)代文學(xué)主要的思潮,只不過作家用佛教智慧的視角來描繪人的根本問題與當時的社會問題,從而顯示文學(xué)作品中的個人主義主題和社會主題。這兩種思想都有大乘佛教思想來源。之所以過去研究許地山的人只著眼于作家是文學(xué)家,而忽略作家也是宗教學(xué)家,是因為他們只重視文學(xué)作品之鑒賞,卻忽視了宗教真理之解析。宗教真理其實在許地山作品中有相當高的地位,它總是在背后控制人物的思想行為。但也有許多人重視許地山作品的宗教真理之解析,他們不了解許地山與宗教在接受上的認識。例如大乘佛教的領(lǐng)域很大,容納了其他的宗教,其他的宗教又只屬于大乘佛教的初級而已。所以受高水平教育的大乘佛教徒在思想上,也與大乘佛教在接受別的宗教上有同樣的態(tài)度。還有許多人覺得人的日常生活中跟宗教真理沒有關(guān)系,因而,他們覺察不到作品里的普通人物身上有大乘的系統(tǒng)思想,不知道作家是故意強調(diào)的。只有知道這些才能知道作家創(chuàng)作的態(tài)度。因此,本文將以許地山作品的佛學(xué)人文精神之解析來了解作品,以便挖掘許地山研究的新領(lǐng)域,為許地山研究拋磚引玉。 本文試圖從佛教的立場來研究許地山文學(xué)作品與佛教影響后發(fā)現(xiàn):一、許地山的宗教立場是以大乘佛教為主體;二、許地山文學(xué)作品的內(nèi)在人物是佛教理論的載體。前者就是本文研究的立場,后者就是本文試圖用佛學(xué)解讀的主要內(nèi)容。這里概括為兩個字,即一個“苦”和兩個“奇”。 一個“苦”:這里指的是佛教的苦海,貫穿許地山整個文學(xué)作品。其中重要的理論是“無常”即“苦”�！翱唷比绨丝�:生苦,老苦,病苦,死苦,愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,五陰盛苦,此外包括三毒。 二個“奇”:一個是指除了作品中的異域情調(diào)和多種宗教色彩的外表以外,體現(xiàn)人的思想行為不知輕重和直接描繪人生八苦。所謂人在心理上的“病害”,主要是佛教三毒:貪毒、嗔毒、癡毒。于是本文以佛五乘來概括這種人物為人天乘者,代表佛家所謂有煩惱的人。許地山寫這些人物主要是讓讀者從這些煩惱發(fā)出自省的反應(yīng)。這些人物符合中國現(xiàn)代文學(xué)的個人主義主題。另一個“奇”指的是菩薩或有菩薩精神的人。他們雖然受人生苦,但他們以大乘菩薩精神“自利利他”、“慈悲”、“忍辱”、“智慧”等對待別人,克服自己,拯救別人以及人類。這種人物屬于大乘者,代表佛家所謂無煩惱的人。這些人物又是符合中國現(xiàn)代文學(xué)的社會主題的。
【學(xué)位授予單位】：北京語言大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：I206.6

【引證文獻】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 秦萍;追崇老莊：許地山道家思想研究[D];廣東技術(shù)師范學(xué)院;2016年

2 王珊;論許地山作品的悖論色彩[D];河北大學(xué);2014年

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本文編號：2612559