【摘要】： 白先勇是當今中國極具悲憫感的作家,然而其悲憫情懷一直被視做西方基督教精神影響下的產(chǎn)物。本文試圖從白先勇小說中悲憫情愫的發(fā)現(xiàn)入手,通過研究他的成長經(jīng)歷探究其悲憫精神的本源、形成過程及在小說世界中的展現(xiàn)。 一、白先勇悲憫精神的來源 白先勇現(xiàn)代派的立場讓人誤解他是在基督教精神籠罩下形成了悲憫情懷,然而其成長過程中的顛沛流離及接受教育的經(jīng)歷證明其悲憫思想來源于中國傳統(tǒng)悲憫精神。在1949年后的臺灣,一批去臺自由知識分子卻以振興儒學為己任,并創(chuàng)出一番新天地。此時,對于孔子思想的理解似乎回到了一種反樸歸真的時期。此外,《文學雜志》、《自由中國》等雜志集合了一大批活躍于五四時期且遠離政治的作家、評論家,他們認為文學創(chuàng)作的最終目的是對人性的描寫刻畫。因此,白先勇在此影響下,有機會接觸到比較素樸的孔子思想,而受教于夏濟安、夏志清等強調(diào)普遍人性的評論家的影響,使得他的思想中并不存在階級觀念。同時,白先勇父親白崇禧是個儒將,給予他的教育是儒家的家國觀念及平等思想。在臺灣念中學時,他由衷敬佩的老師李雅韻又繼續(xù)傳授中國古典文學知識,讓他體認到儒家安貧樂道的精神。這些都使得他的悲憫思想從中國傳統(tǒng)悲憫精神中萌發(fā)出來。 二、白先勇悲憫精神的建構(gòu)及悲憫之美 除了傳統(tǒng)儒家教育及去臺自由知識分子影響,白先勇所受教育的復(fù)雜性使他吸收了佛教基督教的博愛精神。在離開大陸暫居香港時,他進了一家天主教學校。留學美國時,當然又會再次受到基督教影響。此外,童年時的一場肺病將他與家人隔絕開來,小小年紀已有了一種絕望的生命體驗。由大陸去臺灣,自家境遇急轉(zhuǎn)直下,他心中人生幻滅無常的感覺又是佛教的感悟。但無論是儒家、基督教還是佛教,都泯滅了階級概念,以人為核心。因此,白先勇的悲憫思想里不僅有對孔子悲憫精神的繼承,更融入了基督教和佛教的觀念,同時,他又揚棄了其中狹隘和激進的成分,形成了一種依附又卓越、獨立卻并不背叛的關(guān)系。 三、悲憫精神的時代境遇及當代意義 五四之后,對傳統(tǒng)文化的破壞使得孔子的悲憫精神幾乎銷聲匿跡,加上毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》反復(fù)對工農(nóng)兵文藝的強調(diào),整個中國文學作品中就只剩下工農(nóng)的呻吟和反抗而不見對其他階級人眾生活狀態(tài)的關(guān)注和哀障了。時至今日,受文學觀念世俗化、功利化的影響,悲憫思想幾乎再不見蹤跡。此時重提悲憫的意義,實際上不失為解決時下文學創(chuàng)作的冷漠、殘酷、背叛的一劑良方。 四、結(jié)論
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2008
【分類號】：I206.7

【引證文獻】

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1 郁蔥蔥;歷史的變遷與生命的沉浮[D];沈陽師范大學;2013年

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本文編號：2607922