發(fā)布時(shí)間：2020-03-28 09:24

【摘要】： 《文心雕龍》作為顯學(xué),歷朝歷代就有不少學(xué)者對(duì)它進(jìn)行研究。他們從校注、注釋等方面對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行研究。而王元化從創(chuàng)作論角度對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行研究,《文心雕龍講疏》是我國(guó)新時(shí)期的第一本較有影響的龍學(xué)著作,全書選取了那些至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的有關(guān)藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)方法的問題進(jìn)行剖析。 全文分為引論、本論、余論三個(gè)部分。 引論簡(jiǎn)介王元化的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和《文心雕龍講疏》的成書過程及其主要內(nèi)容。 本論從文思論、結(jié)構(gòu)論、風(fēng)格論三個(gè)方面談王元化對(duì)創(chuàng)作理論的認(rèn)識(shí)。 文思論。文思,一般指文學(xué)創(chuàng)作過程中的構(gòu)思及其想象活動(dòng)。王元化認(rèn)為“心物交融”指的是創(chuàng)作過程中主體和客體的關(guān)系,劉勰在創(chuàng)作實(shí)踐中,形成一種心物之間融匯交流的現(xiàn)象,一方面心既隨物以宛轉(zhuǎn),另一方面物與心而徘徊。同時(shí),他認(rèn)為“神思”指的就是想象,劉勰的“杼軸獻(xiàn)功”是對(duì)想象問題的回答,重點(diǎn)放在了想象和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上面。在創(chuàng)作過程要學(xué)會(huì)在虛靜狀態(tài)下和直接抒寫的自然狀態(tài)下進(jìn)行構(gòu)思。 結(jié)構(gòu)論。王元化認(rèn)為創(chuàng)作過程是有方法的,即《總術(shù)》篇說的“文場(chǎng)筆苑,有術(shù)有門”。三準(zhǔn)指的是創(chuàng)作過程中“設(shè)情”、“酌事”、“撮辭”三個(gè)步驟。“雜而不越”指的是如何處理藝術(shù)結(jié)構(gòu)的問題,藝術(shù)作品必須處理好單一和雜多的和諧統(tǒng)一。 風(fēng)格論。王元化認(rèn)為《體性》篇專門闡述風(fēng)格主觀因素即作家創(chuàng)作個(gè)性。才與氣是情性所爍,屬于作家先天的稟賦,而學(xué)與習(xí)是陶然所凝,屬于作家后天的素養(yǎng)。由于創(chuàng)作個(gè)性的差異,形成了風(fēng)格的無限的多樣化。王元化認(rèn)為《定勢(shì)》指的是風(fēng)格的客觀因素,不同的體裁具有其本身所要求的不同風(fēng)格,即使是同一體裁的作品上,仍有其共同的風(fēng)格基調(diào)。王元化還從“內(nèi)”與“外”的關(guān)系上論述了文章要有風(fēng)骨的重要性。 余論對(duì)全文進(jìn)行了概括總結(jié),并對(duì)風(fēng)格主觀因素中“才”作了進(jìn)一步闡述。
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 張嬋娟;王元化的“情志”說及其文學(xué)觀[D];華東師范大學(xué);2011年

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本文編號(hào)：2604258