【摘要】：論文立足于《周易》、《尚書(shū)》的背景及依據(jù)、思想內(nèi)涵,作了宏觀總體的研究, 在方法上采用了比較研究的路徑,分而論之,合而較之,讓經(jīng)典自身說(shuō)話。《周易》 與《尚書(shū)》上承三代以上的宗教及政治之資源,下啟春秋以下發(fā)端的儒道及其他諸子 之學(xué),在中國(guó)思想史的發(fā)展過(guò)程中具有承前啟后的作用。顓頊“絕地天通”的宗教思 想改革,實(shí)際上是向“古時(shí)民神不雜”習(xí)俗的一種回歸,或可謂之華夏一族理性的第 一次覺(jué)醒。三代所尊崇的天神崇拜的宗教信仰,也直接繼承了五帝時(shí)代所確立的天神 觀念發(fā)展而來(lái)。這種貫穿于三代宗教思想中的“古之道術(shù)”,實(shí)際上就是一種系統(tǒng)完 備的宗教世界觀,其中堅(jiān)思想是探求天與人或神與人之間的關(guān)系,達(dá)到天人合一,追 求內(nèi)圣外王的貫通�！吨芤住犯灿谝笾苤蛔诮趟枷肱c政權(quán)轉(zhuǎn)移的激烈變動(dòng)不居的 特殊階段,是自文王以來(lái)周人思想損益過(guò)程及興國(guó)之路的理論總結(jié),其表現(xiàn)形式是對(duì) 于伏犧之“八卦”及殷商之“龜卜”合理地繼承與變易,其核心的思想應(yīng)該是消解了 殷商祖先的權(quán)威,還天神以應(yīng)有的位置,發(fā)現(xiàn)肯定了人,表現(xiàn)了由以神為中心向由以 人為中心的鮮明過(guò)渡特色,其最高的追求是同于大道,合于天,天人合一�！渡袝�(shū)》 對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)走了一條不同于《周易》的路徑,這就是保持著對(duì)于天的一定程 度的誠(chéng)敬,盡力于在人道方面的踐行,彰顯行為主體的善性,“以德配天”,表現(xiàn)出一 種理性自覺(jué)的精神�！吨芤住放c《尚書(shū)》集三代以上宗教及政治思想之大成,是先民 賢哲曲折艱難及或斷或續(xù)的思想探求而熔鑄的智慧結(jié)晶,他們厘定的天人之道、人倫 之序、經(jīng)國(guó)之法奠定了中國(guó)思想史的渾厚基座,開(kāi)啟了影響波及后世整個(gè)中國(guó)思想文 化的儒道互補(bǔ)的思想體系框架。
【學(xué)位授予單位】：汕頭大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2594116