【摘要】： 儒家文藝美學(xué)思想的發(fā)展，大致可以劃分為三個大的階段。一是先秦到漢代，這一時 期是儒家文藝美學(xué)思想濫觴、形成的階段。從周公、孔子始到漢儒止，基本上確立了儒家 文藝美學(xué)思想的主導(dǎo)方向和基本框架，及其基本的概念范疇。二是從唐代中期至宋代中期， 這一階段，從韓愈等人鼓吹恢復(fù)儒家的道統(tǒng)、文統(tǒng)始，到宋代中期朱熹對儒家文藝美學(xué)思 想進行嘗試性總結(jié)止，系儒家文藝美學(xué)思想的豐富和發(fā)展階段。三是明末清初階段，即顧 炎武、王夫之、黃宗羲、葉燮對儒家文藝美學(xué)思想的深化和總結(jié)階段。 本文選取的研究對象是宋代中期儒家文藝美學(xué)思想。即儒家文藝美學(xué)思想的第二個發(fā) 展階段中，自宋仁宗慶歷年間至南宋寧宗慶元年間這段歷史時期的儒家文藝美學(xué)思想。這 一時期，是中國歷史上文化最為繁盛的時期之一。其間，儒學(xué)吸收了釋、道兩家的某些思 想成分，完成了其哲學(xué)化的過程，形成了新的儒學(xué)——理學(xué)。與此密切相關(guān)的是，這一時 期的儒家文藝美學(xué)思想在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有較大幅度的疏離和創(chuàng)新，形成了迥異于傳 統(tǒng)的儒家文藝美學(xué)思想。其主要表現(xiàn)是： 一、具有特殊的、鮮明的理論發(fā)展脈絡(luò)。隨著理學(xué)的興起，這一時期的儒家文藝美學(xué) 思想，由宋代初期的簡單一致分化為理學(xué)家的文藝美學(xué)思想和文學(xué)家的文藝美學(xué)思想。就 理學(xué)家的文藝美學(xué)思想而言，大致經(jīng)過了以下過程：一是對儒家文藝美學(xué)思想的理性的選 擇，代表人物為周敦頤。周敦頤基本上克服了宋初道學(xué)家石介等人的偏執(zhí)，開始理性地思 考文藝美學(xué)的理論問題，重點探討了“文以載道”的美學(xué)意義，對“文”“道”的特性作了 比較科學(xué)的界定；強調(diào)了音樂的審美作用，提出了“淡”這一審美范疇和審美境界；發(fā)現(xiàn) 了“孔顏樂處”對審美自由的意義。二是對儒家文藝美學(xué)思想的深化和提升，代表人物為 邵雍。邵雍重在對思維創(chuàng)造和審美認知的研發(fā)，提出了“以理觀物”的觀物理論，對儒家 文藝美學(xué)思想作出了哲學(xué)的超越，并提出了“因物則性”、“安樂逍遙”的審美中的盡情忘 性境界論。三是對儒家文藝美學(xué)思想的偏執(zhí)，代表人物為二程。二程則從對道的終極性追 求觀點出發(fā)，片面地發(fā)展了儒家文藝美學(xué)思想中的重道的一面，提出了“作文害道”的理 論觀點；但二程對溫潤含蓄審美境界的深化以及對“曾點氣象”的美學(xué)意義的強調(diào)，則具 有重要的美學(xué)意義。 文學(xué)家的文藝美學(xué)思想的發(fā)展大致經(jīng)過了以下過程：一是對傳統(tǒng)的儒家文藝美學(xué)思想 的融會與調(diào)和，代表人物為歐陽修和王安石。歐陽修提出了“道盛則文不難而至”的道統(tǒng) 論，“文簡而意深”、“筆簡而意足”的簡遠審美境界論，以及文藝“不害情性”，應(yīng)追求“靜 中之樂”的思想；既有對傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的融會，也有對宋代初期文道偏激論者石 介等人的觀點與文藝審美特性的矛盾的調(diào)和。王安石則在堅持儒家傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的同 時，提出了“神會”的審美主張，對“氣韻”這一美學(xué)范疇有所闡發(fā)。二是對傳統(tǒng)儒家文 藝美學(xué)思想的堅待和偏離，代表人物為蘇軾。蘇軾既堅持傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想中的文藝 用世觀，并形成了以儒家思想為主要思想基礎(chǔ)的、建立在性命自得理論上的、合藝術(shù)審美 與人生境界為一的審美囪田思想；X在儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上形成了豐富多元的文藝美 學(xué)思想，如其提出的“質(zhì)而實績，厘而實腴”、“寄至味于淡泊”的十美主張：“出新意卜法 度之中，寄妙理于豪放之外”的創(chuàng)作審美理論：以及對蕭散簡遠審美境界的追求 部表現(xiàn) 出對傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的偏離。三是對傳統(tǒng)儒家文藝美學(xué)思想的再發(fā)現(xiàn)和對理學(xué)家文 藝蕪學(xué)思想的應(yīng)和；代表人物為黃庭堅。黃庭堅重新發(fā)現(xiàn)了儒家文藝美學(xué)思想中的溫柔敦 厚待旨觀的意義，并從儒家道德倫理哲學(xué)的立場出發(fā)，強調(diào)了創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)和審美 心胸在文藝審美中的作用，表現(xiàn)出對于理學(xué)家文藝美學(xué)思想的某種程度的認同：同時，黃 庭堅對下“遠”境的論述；表現(xiàn)出宋代人X同的美學(xué)追求t尤其是他對“韻”的審美范疇 莊美學(xué)領(lǐng)域的推展和運用有開宋代人重“韻”的先河之功。 在前期，文學(xué)家的文藝美學(xué)思想與理學(xué)家的文藝美學(xué)思想是兩分的，，后朋則在某些方 而呈現(xiàn)出共同的美學(xué)特征。朱嘉正是在此基礎(chǔ)上；吸收了文學(xué)家的某些觀點；超越了文學(xué) 家單純就文藝論審美問題的局限，修正了理學(xué)家的過分追求性理和道德修養(yǎng)而輕視文藝審 美的理論缺陷，對亢代以來儒家文藝美學(xué)思想的某些方面進行了嘗試性的總結(jié)和超越—— 形成了較為系統(tǒng)的文藝美學(xué)思想；即文道合一的文道關(guān)系論，倩理合一的情理統(tǒng)一論，以 及蕭散簡遠、氣象渾成的審美境界論。 二、在表現(xiàn)出豐富多元的特征的同時，又形成了共同的審美追求。對于文藝與
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【學(xué)位授予單位】：中國社會科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號】：I01

【引證文獻】

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本文編號：2455875