【摘要】： 模仿論是西方文藝美學(xué)的開端，它是最早關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)和起源的理論�！澳７隆弊鳛橹阜Q文藝和藝術(shù)精神的術(shù)語已深深滲入西方文化的每一個(gè)角落，幾乎成為一種無意識的積淀�！澳７隆痹谖鞣轿幕陌l(fā)展中幾乎成為指稱文學(xué)和藝術(shù)的代名詞，然而它的確切內(nèi)涵卻是復(fù)雜而多義的。早在它誕生的古希臘時(shí)代，哲學(xué)家對它的闡述就因哲學(xué)立場的不同而面目迥異。本文的主要目的是對模仿觀念的確切內(nèi)涵予以澄清。本文最鮮明的特點(diǎn)就是運(yùn)用十九世紀(jì)以來文化人類學(xué)的基本方法和理論成就科學(xué)、實(shí)證地闡述了模仿論的歷史內(nèi)涵。澄清了模仿論在人類學(xué)視野中的原始文化本相。在論證過程中，，始終貫穿著對“模仿”這個(gè)概念的語義分析。 全文分為三個(gè)部分。第一部分為引論。 第二部分：模仿論歷史流變的哲學(xué)軌跡。這一部分重新梳理了自柏拉圖以來各種有代表性的模仿況及模仿觀念。具體列舉了古希臘哲學(xué)繁榮時(shí)代赫拉克利特、德謨克利特等重要哲學(xué)人物的模仿理論，并發(fā)現(xiàn)他們的模仿論多為哲學(xué)世界觀的一種派生物，從古羅馬、中世紀(jì)到文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動乃至浪漫主義時(shí)代，甚至西方馬克思主義先驅(qū)的模仿論景觀則更為復(fù)雜。他們或者表現(xiàn)為在模仿觀念中滲入寫實(shí)主義因素；或者干脆隱去模仿觀念；或者默認(rèn)“模仿”這個(gè)語匯而不斷修正對模仿對象的理解；或者把“模仿”、“表現(xiàn)”這樣矛盾的概念相提并論。然而不論情況如何復(fù)雜，有兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論卻是明確的：其一，古希臘所奠定的解決藝術(shù)本體問題的邏輯范式一直被沿用著，而且在方法論上以哲學(xué)思辨為主；其二，模仿作為一個(gè)概念，在西方藝術(shù)文化語匯中牢固的指 新疆人學(xué)碩十研究生學(xué)位論文 對模仿論的反思 稱文藝。最后問題的歸結(jié)點(diǎn)在于對希臘文Mimests的明確解釋并暗示文 化人類學(xué)的方法是解決問題的正確途徑。 第二部分：模仿論在人類學(xué)視野中的文化本相。首先引用W·塔 塔科維茲對希臘文Mimests的界說，明確了模仿的原始文化內(nèi)涵。其次， 提出人類學(xué)方法較之思辨方法的科學(xué)性所在，并簡要回顧了十九世紀(jì)以 來人類學(xué)的研究成果。這部分重點(diǎn)運(yùn)用詹姆斯·G，弗雷澤模仿巫術(shù)的 研究成果并輔之于對舊石器時(shí)代洞穴壁畫、原始雕塑等交感巫術(shù)動機(jī)的 分析，論證了儀式性的模仿行為是藝術(shù)產(chǎn)生的文化源頭。最后，文章再 一次解讀了柏拉圖的模仿說，認(rèn)為由于對柏拉圖時(shí)代尚存的原始文化背 景的忽視是造成對歷史上第一個(gè)模仿論認(rèn)識混亂的元兇，從而得出最終 結(jié)論：模仿是一種使用交感思維的原始儀式性活動。
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【學(xué)位授予單位】：新疆大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：I01

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 田曉瑜;柏拉圖摹仿說的現(xiàn)代闡釋[D];牡丹江師范學(xué)院;2011年

2 譚穎;教育中的模仿[D];沈陽師范大學(xué);2012年

3 楊廣科;翻譯與模仿[D];西南交通大學(xué);2012年

本文編號：2318599