本文選題：叔本華 + 悲劇�。� 參考：《中南大學(xué)》2004年碩士論文

【摘要】：本文選取前人涉足較少的叔本華悲劇理論作為研究對(duì)象，試圖從悲劇本體論、悲劇價(jià)值觀和悲劇的審美自由這幾個(gè)方面探討叔本華悲劇理論的現(xiàn)代性。叔本華把非理性的意志確立為悲劇本體，他的悲劇理論高揚(yáng)了人的主體性，關(guān)注人生，重視審美自由，凸顯了現(xiàn)代性特征。 全文分為三個(gè)部分。 第一部分：悲劇本體論 叔本華認(rèn)為世界一面是我的表象，另一面是我的意志，整個(gè)世界都是意志的客體化。意志通過(guò)理念作為中介進(jìn)入現(xiàn)象世界，藝術(shù)復(fù)制的是意志恰如其分客體化的理念，悲劇在藝術(shù)中位于最高峰，悲劇是意志客體化的最高級(jí)別。悲劇的深層根源就是意志，意志是悲劇的本體。悲劇本體的確立從三個(gè)轉(zhuǎn)向上體現(xiàn)了現(xiàn)代特色：客觀本體轉(zhuǎn)向主觀本體；上帝世界轉(zhuǎn)向人生世界；理性至上轉(zhuǎn)向?qū)徝乐辽稀?第二部分：悲劇價(jià)值觀 意志是非理性的，盲目的沖動(dòng)，意志本體導(dǎo)致了人生必然的痛苦。把人類從苦海中拯救出來(lái)，叔本華指明了兩條拯救途徑。一條是藝術(shù)拯救途徑，另一條是倫理拯救途徑。藝術(shù)拯救只有暫時(shí)功能，倫理拯救才具有永久功效。悲劇兼具了這兩種拯救功效。叔本華指出了悲劇拯救人生的價(jià)值和意義，但由他的意志本體論導(dǎo)出了他的悲劇因果悖論，同時(shí)悲劇關(guān)注的是人生的痛苦，藝術(shù)拯救萌芽出了現(xiàn)代審美本體觀，以上這些使得叔本華的悲劇拯救具有了現(xiàn)代意味。 第三部分：悲劇的審美自由 審美自由必須具備主觀和客觀兩個(gè)不可分割的條件，主觀方面就是主體必須擺脫意志的束縛，成為純粹認(rèn)識(shí)的主體，客觀方面就是觀照的是意志恰如其分客體化的理念。審美自由產(chǎn)生的效果就是達(dá)到“無(wú)”的非理性自由境界。審美自由在主觀方面的要求即主體自由升華為純粹認(rèn)識(shí)主體是悲劇發(fā)揮功效的必由之路；在客觀方面的要求即理念的自由觀照是悲劇鑒賞的唯一途徑；審美自由產(chǎn)生的效果即非理性的自由生存境界也正是悲劇追求的最終目的。
[Abstract]:This paper selects Schopenhauer's tragedy theory, which has been involved in less, as the object of study, and tries to explore the modernity of Schopenhauer's tragedy theory from the aspects of tragedy ontology, tragic values and aesthetic freedom of tragedy. Schopenhauer established the irrational will as the tragic Noumenon. His tragedy theory raised the human subjectivity, paid attention to life, attached importance to aesthetic freedom, and highlighted the characteristics of modernity. The full text is divided into three parts. Part one: tragic Ontology Schopenhauer thinks that the world is my representation and my will on the other, and the whole world is the objectification of will. The will enters the phenomenal world through the idea as the intermediary, the art replicates the idea that the will is appropriately objectified, the tragedy lies in the highest peak in the art, the tragedy is the highest level of the objectification of the will. The deep root of tragedy is will, which is the essence of tragedy. The establishment of tragedy Noumenon embodies modern characteristics from three turns: objective Noumenon to subjective Noumenon, God World to Life World, rational supremacy to Aesthetic supremacy. Part two: tragic values Will is irrational, blind impulse, will the Noumenon led to the inevitable pain of life. Schopenhauer pointed out two ways to save mankind from the sea of misery. One is art salvation, the other is ethical salvation. Only the temporary function of art salvation can ethical salvation have permanent effect. Tragedy has both of these rescue effects. Schopenhauer points out the value and significance of tragedy to save life, but his ontology of will leads to his tragic causal paradox. Meanwhile, tragedy focuses on the suffering of life, and art salvation sprouts out the modern aesthetic ontology. All this makes Schopenhauer's tragic salvation modern. Part three: aesthetic Freedom of tragedy Aesthetic freedom must have two inseparable conditions: subjective and objective. The subjective aspect is that the subject must get rid of the bondage of will and become the subject of pure cognition. The objective aspect is to observe the idea that will is properly objectified. The effect of aesthetic freedom is to reach the state of irrational freedom. The subjective requirement of aesthetic freedom, that is, the sublimation of subjective freedom to pure cognitive subject is the only way to exert the effect of tragedy, and the objective requirement, that is, the free reflection of idea is the only way to appreciate tragedy. The effect of aesthetic freedom, that is, the irrational state of free existence, is the ultimate goal of tragedy.
【學(xué)位授予單位】：中南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：I01

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