東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 陶思炎教授

   
    民俗藝術(shù)學(xué)是以“民俗”和“藝術(shù)”為研究對象的交叉學(xué)科，它旨在建立民俗藝術(shù)研究的理論體系，在學(xué)科發(fā)展的語境下構(gòu)建藝術(shù)學(xué)總體框架中的一個重要分支，并使其具有獨立學(xué)科的性質(zhì)。
    長期以來，作為民俗藝術(shù)學(xué)研究對象的“民俗藝術(shù)”，與“民間藝術(shù)”、“民藝”、“民間文化”、“藝術(shù)民俗學(xué)”等概念往往被混用不分，它們似乎已被看作彼此無甚區(qū)別的同義詞，而“民俗藝術(shù)”的特征和規(guī)律也因此常被漠視。我認為，民俗藝術(shù)學(xué)”著眼于具有傳承性和風(fēng)俗性的各種下層藝術(shù)形態(tài)，致力于剖析和歸納它們的藝術(shù)個性和一般規(guī)律。作為其研究對象的“民俗藝術(shù)”，是藝術(shù)的一個部分，也是藝術(shù)的本體，其理論的建構(gòu)反映了藝術(shù)本身的豐富復(fù)雜和當代認識藝術(shù)科學(xué)的積極努力。
    民俗藝術(shù)學(xué)的研究對象是民族的和地方的具有傳承性的各種藝術(shù)現(xiàn)象，包括傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)觀念、民俗藝術(shù)的審美習(xí)慣、民俗藝術(shù)的作品、民俗藝術(shù)的傳承人、民俗藝術(shù)的基本理論、民俗藝術(shù)的應(yīng)用理論、民俗藝術(shù)的發(fā)展史和學(xué)術(shù)史、民俗藝術(shù)批評、民俗藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、民俗藝術(shù)市場等理論與實踐領(lǐng)域。
    歸納起來說，民俗藝術(shù)學(xué)的研究對象主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
    1、 民俗藝術(shù)的內(nèi)外部規(guī)律。所謂“民俗藝術(shù)的內(nèi)外部規(guī)律” ，即民俗藝術(shù)學(xué)的基本原理，它以宏觀的理論概括為要旨，主要通過規(guī)律的探索和歸納，以構(gòu)建民俗藝術(shù)學(xué)的基本框架。就規(guī)律而言，民俗藝術(shù)學(xué)的內(nèi)部規(guī)律包括主體論、審美論、傳承論、類型論、體系論、特征論、功能論、層次論、方法論、作品論、創(chuàng)作論、傳播論、語言論，等等。民俗藝術(shù)的外部規(guī)律包括民俗藝術(shù)與社會歷史、民俗藝術(shù)與政治運動、民俗藝術(shù)與宗教生活、民俗藝術(shù)與倫理觀念、民俗藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、民俗藝術(shù)與市場經(jīng)濟等方面，民俗藝術(shù)在這些外部力量的作用下，總會在內(nèi)容或形式方面受到制約或推進，從而發(fā)生局部的演化或明顯的改造。
    民俗藝術(shù)說到底是社會文化現(xiàn)象，它服務(wù)于庶民生活，從來不是為藝術(shù)而藝術(shù)的產(chǎn)物，因此，它必然受到來自社會生活的各種影響，一些并非藝術(shù)范疇的因素會構(gòu)成外部條件，對藝術(shù)施以無形的制約，并形成一些規(guī)律。民俗藝術(shù)的外部規(guī)律研究，就是要找到這些影響因子，做出恰當?shù)脑u判和引導(dǎo)，在全面認知民俗藝術(shù)的演進規(guī)律的基礎(chǔ)上，推進民俗藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。
    2、民俗藝術(shù)的專題。民俗藝術(shù)的專題指民俗藝術(shù)的研究著眼于某一門類或?qū)俜N的具體研究，并從民俗藝術(shù)作品、民俗藝術(shù)過程、民俗藝術(shù)精神等層面揭示其典型特征和一般規(guī)律。
    民俗藝術(shù)專題分布于造物藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)等基本的領(lǐng)域，，面廣量大，不勝枚舉。民俗藝術(shù)的專題研究涉及類與種、形態(tài)與精神、實證與闡發(fā)、創(chuàng)作與傳承、功能與應(yīng)用、實用與審美、典型與一般等諸多的方面，并注意研究對象的界定、起源、演進、現(xiàn)狀、類型、特征、風(fēng)格、創(chuàng)作、傳承、傳播、功能、影響等環(huán)節(jié)。
    3、民俗藝術(shù)遺產(chǎn)保護。民俗藝術(shù)遺產(chǎn)包括物質(zhì)的民俗藝術(shù)文物和非物質(zhì)的民俗藝術(shù)成分，其中非物質(zhì)的民俗藝術(shù)遺產(chǎn)最需要加以特別的關(guān)注和保護。
    民俗藝術(shù)遺產(chǎn)保護的研究范疇包括保護對象、保護方略、保護機制、保護法規(guī)、保護分類、保護重點、保護機構(gòu)、保護者、遺產(chǎn)管理、保護與傳承、保護與應(yīng)用、保護與再創(chuàng)，等等。保護研究的目的不僅是留下民族的歷史記憶、守望傳統(tǒng)的精神家園，更在于從遺產(chǎn)中發(fā)掘民俗藝術(shù)的精華，推進民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展和當代的文化建設(shè)。對民俗藝術(shù)遺產(chǎn)來說，保護是理論指導(dǎo)下的實踐，同時又是以實踐完善理論的手段。
    4、民俗藝術(shù)的應(yīng)用。民俗藝術(shù)不論其形態(tài)為何，在庶民生活中總有其實在的功用，功用是對生活需要的滿足，也是一切民俗藝術(shù)存廢消長的真正動因。需要與功用的沿襲和擴大，一方面促進了民俗藝術(shù)自身的發(fā)展，同時也為其拓展新的應(yīng)用帶來了契機。
    應(yīng)用是打破文化的自然傳習(xí)的節(jié)拍，而對某些文化因素加以強化或制約的有目的的行為。就民俗藝術(shù)而論，應(yīng)用改變著原先的傳承方式和流布空間，推動對藝術(shù)符號和文化元素加以新的組合，并賦予其新的功用。應(yīng)用其實就是一種文化選擇，它推動著對現(xiàn)存民俗藝術(shù)的整理與評估，并從經(jīng)濟的與社會的效益出發(fā)，對資源做出審慎的判別與取舍。應(yīng)用通過有目的、有組織、有規(guī)劃的開發(fā)，能放大民俗藝術(shù)在現(xiàn)實生活和精神生活中的效應(yīng)和影響。
    應(yīng)用作為對資源的重新開掘，具有工程的性質(zhì)。民俗藝術(shù)的應(yīng)用是一個自有規(guī)律的系統(tǒng)工程，它需要有對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的精深理解，又要有對時尚和市場的敏銳把握。實際上，應(yīng)用是實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活、審美與消費和諧對接的途徑。
    應(yīng)用是用活已知資源，立足當代和未來的一個創(chuàng)造過程，而民俗藝術(shù)的應(yīng)用本身其實就是一門創(chuàng)造性的藝術(shù)。應(yīng)用作為文化創(chuàng)造，就在于對當代功能的引導(dǎo)。民俗藝術(shù)的應(yīng)用經(jīng)過判斷、選擇、整合、改造和創(chuàng)意設(shè)計，形成新的藝術(shù)“產(chǎn)品”，從而增廣對象的文化內(nèi)涵，擴大傳播的有效空間，并使其在葆有風(fēng)俗性的同時，更具有現(xiàn)代性和實用性。
    民俗藝術(shù)學(xué)作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，在視野領(lǐng)域、對象源頭、研究方法、風(fēng)格特征等方面，都形成了自己的學(xué)科特點，并在理論與實踐中展現(xiàn)了作為獨立分支學(xué)科的性質(zhì)。在民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科特點中，交叉綜合、廣博幽深、注重實證、俗雅交融等成為其最顯著的方面。
    1、交叉綜合。民俗藝術(shù)學(xué)本身具有“邊緣學(xué)科”或“交叉學(xué)科”的性質(zhì)，其研究視野涉及藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等學(xué)科。其交叉綜合的根由，乃是民俗藝術(shù)內(nèi)涵的豐富復(fù)雜和藝術(shù)形態(tài)的多種多樣。民俗藝術(shù)的交叉綜合，既有雙向的交叉，又有多向的交叉，但都以藝術(shù)為其指歸，以民俗為其氛圍。
    2、 廣博幽深。民俗藝術(shù)學(xué)從其研究對象的源頭看，具有廣博幽深的特點。作為源起于
原始藝術(shù)，古今相貫，扎根下層，旨在表現(xiàn)生活的藝術(shù)形態(tài)，民俗藝術(shù)往往源頭幽遠，內(nèi)涵駁雜。它總是散布于各地的鄉(xiāng)野、街道和不同的民族與社群之中，同當?shù)氐娘L(fēng)俗生活融為一體。
民俗藝術(shù)往往通過象征符號來表達它的文化意義，或者說，其功能隱義藏在作品的表象之下，需要作文化的解碼來識讀其藝術(shù)符號的秘密。由于象征是民俗藝術(shù)最原初、最基本的表達方式，其意義的追尋會因物象、事象、語象、心象的千差萬別而顯得錯綜復(fù)雜。正是研究對象具有的廣博幽深的特點，決定了民俗藝術(shù)學(xué)的研究任務(wù)似平而奇，似易而難。
    3、 注重實證。民俗藝術(shù)學(xué)從其研究方法看，特別重視田野調(diào)查和實證研究。田野調(diào)查
為了獲取第一手資料，即從分散、鮮活、不斷傳演的狀態(tài)中，掌獲依存于民俗生活的各類藝術(shù)形態(tài)，以作為理論研究的對象。理論的闡發(fā)，還要實證的研究，它既有學(xué)理建樹的任務(wù)，又要對不同的個案與專題做出精深的考釋和判斷，對其成因、隱義、功能、演進、傳播和傳承等進行具體的研究和舉證。
    4、俗雅交融。民俗藝術(shù)靠習(xí)得而傳承，作為下層庶民的藝術(shù)，它沒有正統(tǒng)的印記，也無獨尊的地位，卻能滿足俗民社會的審美與生活的需要。民俗藝術(shù)在傳習(xí)中始終存在著上下對流的整合關(guān)系，呈現(xiàn)出朝禮與國俗交并，“雅”、“俗”因素相聯(lián)相轉(zhuǎn)的局面。俗中有雅、雅俗混同實已成為民俗藝術(shù)的發(fā)展實際，并形成民俗藝術(shù)學(xué)風(fēng)格基調(diào)的主要特征之一。