東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 陶思炎教授

   
    民俗藝術(shù)學(xué)是以“民俗”和“藝術(shù)”為研究對(duì)象的交叉學(xué)科，它旨在建立民俗藝術(shù)研究的理論體系，在學(xué)科發(fā)展的語(yǔ)境下構(gòu)建藝術(shù)學(xué)總體框架中的一個(gè)重要分支，并使其具有獨(dú)立學(xué)科的性質(zhì)。
    長(zhǎng)期以來(lái)，作為民俗藝術(shù)學(xué)研究對(duì)象的“民俗藝術(shù)”，與“民間藝術(shù)”、“民藝”、“民間文化”、“藝術(shù)民俗學(xué)”等概念往往被混用不分，它們似乎已被看作彼此無(wú)甚區(qū)別的同義詞，而“民俗藝術(shù)”的特征和規(guī)律也因此常被漠視。我認(rèn)為，民俗藝術(shù)學(xué)”著眼于具有傳承性和風(fēng)俗性的各種下層藝術(shù)形態(tài)，致力于剖析和歸納它們的藝術(shù)個(gè)性和一般規(guī)律。作為其研究對(duì)象的“民俗藝術(shù)”，是藝術(shù)的一個(gè)部分，也是藝術(shù)的本體，其理論的建構(gòu)反映了藝術(shù)本身的豐富復(fù)雜和當(dāng)代認(rèn)識(shí)藝術(shù)科學(xué)的積極努力。
    民俗藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象是民族的和地方的具有傳承性的各種藝術(shù)現(xiàn)象，包括傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)觀念、民俗藝術(shù)的審美習(xí)慣、民俗藝術(shù)的作品、民俗藝術(shù)的傳承人、民俗藝術(shù)的基本理論、民俗藝術(shù)的應(yīng)用理論、民俗藝術(shù)的發(fā)展史和學(xué)術(shù)史、民俗藝術(shù)批評(píng)、民俗藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、民俗藝術(shù)市場(chǎng)等理論與實(shí)踐領(lǐng)域。
    歸納起來(lái)說(shuō)，民俗藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    1、 民俗藝術(shù)的內(nèi)外部規(guī)律。所謂“民俗藝術(shù)的內(nèi)外部規(guī)律” ，即民俗藝術(shù)學(xué)的基本原理，它以宏觀的理論概括為要旨，主要通過(guò)規(guī)律的探索和歸納，以構(gòu)建民俗藝術(shù)學(xué)的基本框架。就規(guī)律而言，民俗藝術(shù)學(xué)的內(nèi)部規(guī)律包括主體論、審美論、傳承論、類型論、體系論、特征論、功能論、層次論、方法論、作品論、創(chuàng)作論、傳播論、語(yǔ)言論，等等。民俗藝術(shù)的外部規(guī)律包括民俗藝術(shù)與社會(huì)歷史、民俗藝術(shù)與政治運(yùn)動(dòng)、民俗藝術(shù)與宗教生活、民俗藝術(shù)與倫理觀念、民俗藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、民俗藝術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等方面，民俗藝術(shù)在這些外部力量的作用下，總會(huì)在內(nèi)容或形式方面受到制約或推進(jìn)，從而發(fā)生局部的演化或明顯的改造。
    民俗藝術(shù)說(shuō)到底是社會(huì)文化現(xiàn)象，它服務(wù)于庶民生活，從來(lái)不是為藝術(shù)而藝術(shù)的產(chǎn)物，因此，它必然受到來(lái)自社會(huì)生活的各種影響，一些并非藝術(shù)范疇的因素會(huì)構(gòu)成外部條件，對(duì)藝術(shù)施以無(wú)形的制約，并形成一些規(guī)律。民俗藝術(shù)的外部規(guī)律研究，就是要找到這些影響因子，做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判和引導(dǎo)，在全面認(rèn)知民俗藝術(shù)的演進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，推進(jìn)民俗藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。
    2、民俗藝術(shù)的專題。民俗藝術(shù)的專題指民俗藝術(shù)的研究著眼于某一門類或?qū)俜N的具體研究，并從民俗藝術(shù)作品、民俗藝術(shù)過(guò)程、民俗藝術(shù)精神等層面揭示其典型特征和一般規(guī)律。
    民俗藝術(shù)專題分布于造物藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)等基本的領(lǐng)域，，面廣量大，不勝枚舉。民俗藝術(shù)的專題研究涉及類與種、形態(tài)與精神、實(shí)證與闡發(fā)、創(chuàng)作與傳承、功能與應(yīng)用、實(shí)用與審美、典型與一般等諸多的方面，并注意研究對(duì)象的界定、起源、演進(jìn)、現(xiàn)狀、類型、特征、風(fēng)格、創(chuàng)作、傳承、傳播、功能、影響等環(huán)節(jié)。
    3、民俗藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)。民俗藝術(shù)遺產(chǎn)包括物質(zhì)的民俗藝術(shù)文物和非物質(zhì)的民俗藝術(shù)成分，其中非物質(zhì)的民俗藝術(shù)遺產(chǎn)最需要加以特別的關(guān)注和保護(hù)。
    民俗藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的研究范疇包括保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方略、保護(hù)機(jī)制、保護(hù)法規(guī)、保護(hù)分類、保護(hù)重點(diǎn)、保護(hù)機(jī)構(gòu)、保護(hù)者、遺產(chǎn)管理、保護(hù)與傳承、保護(hù)與應(yīng)用、保護(hù)與再創(chuàng)，等等。保護(hù)研究的目的不僅是留下民族的歷史記憶、守望傳統(tǒng)的精神家園，更在于從遺產(chǎn)中發(fā)掘民俗藝術(shù)的精華，推進(jìn)民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展和當(dāng)代的文化建設(shè)。對(duì)民俗藝術(shù)遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，保護(hù)是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，同時(shí)又是以實(shí)踐完善理論的手段。
    4、民俗藝術(shù)的應(yīng)用。民俗藝術(shù)不論其形態(tài)為何，在庶民生活中總有其實(shí)在的功用，功用是對(duì)生活需要的滿足，也是一切民俗藝術(shù)存廢消長(zhǎng)的真正動(dòng)因。需要與功用的沿襲和擴(kuò)大，一方面促進(jìn)了民俗藝術(shù)自身的發(fā)展，同時(shí)也為其拓展新的應(yīng)用帶來(lái)了契機(jī)。
    應(yīng)用是打破文化的自然傳習(xí)的節(jié)拍，而對(duì)某些文化因素加以強(qiáng)化或制約的有目的的行為。就民俗藝術(shù)而論，應(yīng)用改變著原先的傳承方式和流布空間，推動(dòng)對(duì)藝術(shù)符號(hào)和文化元素加以新的組合，并賦予其新的功用。應(yīng)用其實(shí)就是一種文化選擇，它推動(dòng)著對(duì)現(xiàn)存民俗藝術(shù)的整理與評(píng)估，并從經(jīng)濟(jì)的與社會(huì)的效益出發(fā)，對(duì)資源做出審慎的判別與取舍。應(yīng)用通過(guò)有目的、有組織、有規(guī)劃的開(kāi)發(fā)，能放大民俗藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活和精神生活中的效應(yīng)和影響。
    應(yīng)用作為對(duì)資源的重新開(kāi)掘，具有工程的性質(zhì)。民俗藝術(shù)的應(yīng)用是一個(gè)自有規(guī)律的系統(tǒng)工程，它需要有對(duì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的精深理解，又要有對(duì)時(shí)尚和市場(chǎng)的敏銳把握。實(shí)際上，應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活、審美與消費(fèi)和諧對(duì)接的途徑。
    應(yīng)用是用活已知資源，立足當(dāng)代和未來(lái)的一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，而民俗藝術(shù)的應(yīng)用本身其實(shí)就是一門創(chuàng)造性的藝術(shù)。應(yīng)用作為文化創(chuàng)造，就在于對(duì)當(dāng)代功能的引導(dǎo)。民俗藝術(shù)的應(yīng)用經(jīng)過(guò)判斷、選擇、整合、改造和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，形成新的藝術(shù)“產(chǎn)品”，從而增廣對(duì)象的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大傳播的有效空間，并使其在葆有風(fēng)俗性的同時(shí)，更具有現(xiàn)代性和實(shí)用性。
    民俗藝術(shù)學(xué)作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，在視野領(lǐng)域、對(duì)象源頭、研究方法、風(fēng)格特征等方面，都形成了自己的學(xué)科特點(diǎn)，并在理論與實(shí)踐中展現(xiàn)了作為獨(dú)立分支學(xué)科的性質(zhì)。在民俗藝術(shù)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)中，交叉綜合、廣博幽深、注重實(shí)證、俗雅交融等成為其最顯著的方面。
    1、交叉綜合。民俗藝術(shù)學(xué)本身具有“邊緣學(xué)科”或“交叉學(xué)科”的性質(zhì)，其研究視野涉及藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等學(xué)科。其交叉綜合的根由，乃是民俗藝術(shù)內(nèi)涵的豐富復(fù)雜和藝術(shù)形態(tài)的多種多樣。民俗藝術(shù)的交叉綜合，既有雙向的交叉，又有多向的交叉，但都以藝術(shù)為其指歸，以民俗為其氛圍。
    2、 廣博幽深。民俗藝術(shù)學(xué)從其研究對(duì)象的源頭看，具有廣博幽深的特點(diǎn)。作為源起于
原始藝術(shù)，古今相貫，扎根下層，旨在表現(xiàn)生活的藝術(shù)形態(tài)，民俗藝術(shù)往往源頭幽遠(yuǎn)，內(nèi)涵駁雜。它總是散布于各地的鄉(xiāng)野、街道和不同的民族與社群之中，同當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗生活融為一體。
民俗藝術(shù)往往通過(guò)象征符號(hào)來(lái)表達(dá)它的文化意義，或者說(shuō)，其功能隱義藏在作品的表象之下，需要作文化的解碼來(lái)識(shí)讀其藝術(shù)符號(hào)的秘密。由于象征是民俗藝術(shù)最原初、最基本的表達(dá)方式，其意義的追尋會(huì)因物象、事象、語(yǔ)象、心象的千差萬(wàn)別而顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。正是研究對(duì)象具有的廣博幽深的特點(diǎn)，決定了民俗藝術(shù)學(xué)的研究任務(wù)似平而奇，似易而難。
    3、 注重實(shí)證。民俗藝術(shù)學(xué)從其研究方法看，特別重視田野調(diào)查和實(shí)證研究。田野調(diào)查
為了獲取第一手資料，即從分散、鮮活、不斷傳演的狀態(tài)中，掌獲依存于民俗生活的各類藝術(shù)形態(tài)，以作為理論研究的對(duì)象。理論的闡發(fā)，還要實(shí)證的研究，它既有學(xué)理建樹(shù)的任務(wù)，又要對(duì)不同的個(gè)案與專題做出精深的考釋和判斷，對(duì)其成因、隱義、功能、演進(jìn)、傳播和傳承等進(jìn)行具體的研究和舉證。
    4、俗雅交融。民俗藝術(shù)靠習(xí)得而傳承，作為下層庶民的藝術(shù)，它沒(méi)有正統(tǒng)的印記，也無(wú)獨(dú)尊的地位，卻能滿足俗民社會(huì)的審美與生活的需要。民俗藝術(shù)在傳習(xí)中始終存在著上下對(duì)流的整合關(guān)系，呈現(xiàn)出朝禮與國(guó)俗交并，“雅”、“俗”因素相聯(lián)相轉(zhuǎn)的局面。俗中有雅、雅俗混同實(shí)已成為民俗藝術(shù)的發(fā)展實(shí)際，并形成民俗藝術(shù)學(xué)風(fēng)格基調(diào)的主要特征之一。