本文選題：蘇軾　切入點：以意為主　出處：《山東師范大學(xué)》2003年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】： 寫意的美學(xué)傳統(tǒng)，代表了中國古典美學(xué)思想的精髓，并融匯在中國各類傳統(tǒng)藝術(shù)的審美理論中。本文旨在通過對蘇軾“以意為主”的美學(xué)思想的解剖，為中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性闡釋做一些有益的嘗試。 本文從歷時的角度對歷史上出現(xiàn)的關(guān)于“意”的理論與思想作了簡單梳理，在時間跨度上從先秦一直到北宋，在藝術(shù)領(lǐng)域上主要涉及詩、文、書、畫等四種門類，以期把握蘇軾“以意為主”的美學(xué)觀最終形成的歷史淵源。 為深刻理解蘇軾“以意為主”的審美觀，首先須剖析他所謂的“意”的內(nèi)涵。本文以“為道”的思維方式，結(jié)合天人合一、氣一元論思想及蘇軾與儒釋道的關(guān)系，重新探討了蘇軾的世界觀與方法論。在他看來，“是身均與五物為一”，人與萬物相依相存密不可分，共存于一個完整而有機的世界整體之中。不過這一整體并非是僵死而固定不變的諸個體或者諸存在者的簡單集合。由于氣曲伸無方、周流不息，致使宇宙眾生瞬息萬變、彼此糾結(jié)，既相互依賴又相互制約；一切規(guī)定或意義都是隨機生成�！疤K軾強調(diào)‘自行其是’，‘物各得之’，實際上就是認(rèn)為任何事物都沒有僵硬的規(guī)定性，都是在其運行的過程中自然形成的�！边@部分工作為我們把握蘇軾所謂的“意”提供了哲學(xué)和文化心理的依據(jù)。 在此基礎(chǔ)上重新審視蘇軾所謂的“意”的內(nèi)涵，便有了與以往完全不同的解釋。首先，蘇軾所謂的“意”是有機世界整體通過人而實現(xiàn)的自我展現(xiàn)或敞開；也是人對這一世界整體的體悟與把握，即“以心為法，自一身至一世界”。其次，它不同于柏拉圖的“理念”，是一種固定而僵死的抽象規(guī)定。恰恰相反，它千變?nèi)f化，“無一念住”，就像一個永不終止的化學(xué)反應(yīng)，一個可無限擴(kuò)張的大勢域，充滿了機變。可是在目前普遍的解釋中，“意”僅僅被理解為主體的主觀思想與情感，這一解釋是建立在“為學(xué)”或主客對立的思維基礎(chǔ)之上的。兩相比較我們就會看出，后者之“意”在人與具體事物發(fā)生關(guān)系并將具體事物看作外在于自身的對象時才會產(chǎn)生；前者之“意”則是人從世界之內(nèi)對世界整體進(jìn)行直接的體驗與感受，它在人融合于萬物之內(nèi)并與萬物息息相通的過程中產(chǎn)生。后者之“意”將具體事物作為自身的反映對象，屬于認(rèn)識論范圍；前者之“意”將自身看作有機世界整體通過人而實現(xiàn)的存在方式，屬于本體論范圍。雖然兩者都是代指人的或感性或理性、或有意識或無意識的心理活動或心理內(nèi)容，但涵蓋的范圍也不相同，后者之“意”只產(chǎn)生于人與具體事物的糾纏之中；前者之“意”還包含人超越了與具體事物的糾纏以后，對包括自身在內(nèi)的世界作整體的領(lǐng)悟與把握。 雖然蘇武“以意為主”的審美觀是歷史積淀的結(jié)果，但他在積淀的基礎(chǔ) 上作了進(jìn)一步升華，形成了自己獨特而系統(tǒng)的理論體系：他不但將“意”提高 到本體論的角度加以表現(xiàn)和論述，，還對“意”的層級性特征作了明確分析；他 提出了“道藝”、“辭達(dá)”與“不能不為之為工”的思想，指出要實現(xiàn)深宏廣博 的“意”之境域不但需要漫長的人生修養(yǎng)，還要經(jīng)過長期而艱苦的技藝訓(xùn)練； 他還提出了“絢爛之極乃造平淡”的觀點，不但揭示出了“意”之境域在生成 中呈現(xiàn)出的體貌特征和得以實現(xiàn)的必然要求，還指出了平淡之美的實質(zhì)以及平 淡風(fēng)格的動態(tài)化特點。因此“主意”思想到蘇武才算真正成熟，他作為一個全 才式的藝術(shù)家，在藝術(shù)理論上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。本文認(rèn)為，對蘇武關(guān)于“以 意為主”的理論內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的剖析，將為我們深入中國古典美學(xué)的傳統(tǒng)提供一 個有益的嘗試。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：I01

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本文編號：1630180