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關(guān)于時(shí)尚理論的研究

發(fā)布日期： 2013-01-09 發(fā)布：  

  2012年第3期目錄       本期共收錄文章20篇

　　[摘要]對(duì)經(jīng)典時(shí)尚理論進(jìn)行研究可知，時(shí)尚理論不是時(shí)尚和理論之間簡(jiǎn)單的概念相加，而是各種不同學(xué)科用它們各自的方式參與時(shí)尚的實(shí)踐，并用一整套的思想和概念框架去分析、研究、定義時(shí)尚，最終建立各學(xué)科自己的時(shí)尚理論和假說(shuō)，時(shí)尚理論隨時(shí)代的發(fā)展而不斷更新。
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　　[關(guān)鍵詞]時(shí)尚；理論；時(shí)尚理論
　　[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—511X（2012）03—0108—06
　　時(shí)尚是西方市民化的最高成就，或者是瑣細(xì)和虛幻的西方消費(fèi)文化的見證。她也是一種藝術(shù)，使得個(gè)體和文化能夠傳達(dá)其內(nèi)部感情和性格，或者可以認(rèn)為是一種對(duì)資源的過(guò)度開發(fā)，她使得人們?yōu)樽约汉蜕鐣?huì)努力工作和高消費(fèi)。按照英國(guó)著名作家韋爾斯（Herbert GeorgeWells）的論斷，時(shí)尚是狂野的海洋上泛起的泡沫，是庸俗的繁榮。另一個(gè)英國(guó)作家赫利特（William Hazlitt）也認(rèn)為時(shí)尚不過(guò)是放蕩和空虛的代表。但在服裝史家萊佛（James Laver）的眼里，時(shí)尚和服裝是思想的體現(xiàn)。曾在多家世界級(jí)藝術(shù)博物館任職的布蘭德（Susan FerlegerBrades）認(rèn)為藝術(shù)和時(shí)尚交替進(jìn)行，共同追求視覺的新發(fā)現(xiàn)。
　　《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋時(shí)尚為“當(dāng)前的風(fēng)尚”�！杜＝蛴⑽淖值洹诽峁┝司欧N關(guān)于時(shí)尚的解釋，諸如：“形成和產(chǎn)生的過(guò)程”、“服裝”、“風(fēng)格”、“一種特別的形狀或交集”，“典型的或者慣常的實(shí)踐”、“當(dāng)下流行的生活消費(fèi)品的形式”、“最新的和最為人稱道的風(fēng)格”等。然而，“時(shí)尚”作為名詞和動(dòng)詞用有著區(qū)別，作為名詞，時(shí)尚意味著“種類”、“分類”、“風(fēng)格”或“樣式”，作為動(dòng)詞用，時(shí)尚指做某一件事的行為。美國(guó)人類學(xué)家特德（TedPolhemus）和南美洲的林恩（Lynn Procter）在其1 978年合作出版的《時(shí)尚與反時(shí)尚：人類學(xué)視野的服飾與裝飾》中認(rèn)為，在當(dāng)代的西方社會(huì)，時(shí)尚一詞的意義已經(jīng)等同于“裝飾”、“服飾”和“風(fēng)格”，“裝飾”意義的加入使得時(shí)尚的定義變得更為復(fù)雜。
　　時(shí)尚的定義與“服飾”、“裝飾”、“風(fēng)格”等有關(guān)，倫敦時(shí)尚學(xué)院的恩特維斯特爾教授（Joanne Entwistle）在其名著《時(shí)尚的身體》中指出“裝飾”與“服飾”都具有人類學(xué)的血統(tǒng)，因?yàn)槿祟悓W(xué)在尋找一種表達(dá)人類對(duì)其身體所做一切事情的術(shù)語(yǔ)，時(shí)尚比“裝飾”和“服飾”更為精確地表示西方社會(huì)的特性，時(shí)尚包含了“很時(shí)尚”的意思。同樣的意義也體現(xiàn)在“風(fēng)格”一詞，作為“做一件事的方式方法”不知不覺陷入了一個(gè)“社會(huì)或者文化認(rèn)可的行為方式”。當(dāng)然，它們既不能幫助我們找到一個(gè)簡(jiǎn)單明了的時(shí)尚的定義，也不能阻止我們理解什么是時(shí)尚，要定義時(shí)尚，我們需要建立一個(gè)由各種元素組成的網(wǎng)絡(luò)：一種我們習(xí)慣的語(yǔ)言風(fēng)格。
　　藝術(shù)史家賀南德（Anne Hollander）說(shuō)：“早晨，我們每個(gè)人不得不穿上衣服開始工作……，大家做這件事已經(jīng)具備了豐富的形式，這就是時(shí)尚�！边@聽起來(lái)很諷刺，時(shí)尚就是“人們穿什么”，而且人們穿什么應(yīng)該理解為包括為穿而產(chǎn)生的一切事物，從過(guò)街天橋的發(fā)明，到天橋商店和甬道的生意，這種理解將時(shí)尚與它周圍的事物廣泛聯(lián)系。另一個(gè)問題，正如賀南德說(shuō)的，如果時(shí)尚是人們穿什么去開始他們每天的生活，那么時(shí)尚應(yīng)該包括我們平常稱之為的衣服，但是時(shí)尚聽起來(lái)有別于服飾，假設(shè)我們每天穿戴的東西是平常的，時(shí)尚則意味著魔力，與服裝有著很大不同。
　　界定時(shí)尚概念的意義在于，引起了一個(gè)關(guān)于什么是“西方”和“現(xiàn)代”的問題。時(shí)尚只不過(guò)是對(duì)生活是否現(xiàn)代化和西方化的證明，在沒有不同的社會(huì)階層、而且沒有人想向上爬的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，時(shí)尚既不必需也沒有價(jià)值，這種情況也可以被認(rèn)為是既不現(xiàn)代化也不西方化。正如恩特維斯特爾所言，時(shí)尚也許與身體有關(guān)，通過(guò)時(shí)尚的身體，人們知曉身體不是一個(gè)自然的和自由的身體，而是被有意為之的“文化的”身體，之所以這樣說(shuō)，一部分原因是時(shí)尚作為動(dòng)詞有“制造”和“生產(chǎn)”之意，另一部分原因是它不能是簡(jiǎn)單、沒有教養(yǎng)的和原初的身體，（如嬰兒是非常原初的，不像他們的父母，他們對(duì)時(shí)尚沒有興趣。）甚至當(dāng)人們裸體時(shí)，身體也會(huì)擺出某種姿態(tài)，這些姿態(tài)同樣是意味深長(zhǎng)的。
　　時(shí)尚的身體通常是文化的身體也是有意味的身體，這也可以認(rèn)為是溝通。認(rèn)為時(shí)尚是有意味的身體也就是認(rèn)為時(shí)尚是一種文化現(xiàn)象，之所以這樣認(rèn)為是因?yàn)槲幕碇饬x的分享和交流，分享意義和交流是文化群的第一要事，基于此，我們可以認(rèn)為不同的文化身體依靠他們穿戴的不同（服裝、時(shí)尚）交流不同的事情（意義），時(shí)尚因此被定義為現(xiàn)代的、西方的、有意味的和愛交流的身體的服飾或裝飾，也被解釋為一種深刻的文化現(xiàn)象。
　　二
　　早期的經(jīng)典時(shí)尚理論大都來(lái)源于20世紀(jì)初，代表人物有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫、德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家齊美爾、美國(guó)人類學(xué)家克魯伯、英國(guó)心理學(xué)家�？�、英國(guó)服裝史家萊佛五位大師，他們大都通過(guò)研究女裝的社會(huì)性來(lái)說(shuō)明時(shí)尚與經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、歷史的聯(lián)系，接下來(lái)我們了解一下這些經(jīng)典的時(shí)尚理論。
　　美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫（Thorstein Veblen）是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最尖銳、最詼諧的批判者之一。1899年，他的《有閑階級(jí)論》問世后即刻成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子人手一冊(cè)的風(fēng)行之作，這本書是針對(duì)“有閑階級(jí)”的存在而發(fā)，書中指出服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)，如：他列舉了主導(dǎo)女裝時(shí)尚變化的三個(gè)要素，那就是外表體面、顯示有閑、講究時(shí)新。他用“炫耀性消費(fèi)”和“明顯浪費(fèi)”原則解釋人們追求時(shí)尚的行為，他認(rèn)為服裝具有證明支付能力的職能，是炫耀性消費(fèi)的代表，服裝式樣的改變受到“明顯浪費(fèi)”原則的制約，他說(shuō)：“一切革新比被它頂替的原有式樣，不但在美觀程度上必須有所增進(jìn)——或是在丑陋程度上有所減低——而且必須與公認(rèn)的浪費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)相適合�！币虼怂茢啵鐣�(huì)（尤其是社會(huì)中的富有階級(jí)）在富裕和流動(dòng)性方面、在人類相互接觸的范圍方面越向前發(fā)展，“明顯浪費(fèi)”原則在服裝上的勢(shì)力將越加鞏固，審美觀念則將更加陷于停滯狀態(tài)，更加受到金錢榮譽(yù)準(zhǔn)則的抑制，這時(shí)時(shí)裝將變換得更快，而一個(gè)接著一個(gè)出現(xiàn)的新樣也將越來(lái)越變得光怪陸離，越來(lái)越使人難以忍受。 　　凡勃倫透過(guò)時(shí)尚看到了人們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他認(rèn)為諸如高跟鞋、長(zhǎng)裙、胸衣、不切實(shí)用的女帽以及不顧到穿戴者舒適的女裝，證明了在現(xiàn)代文明的生活方式中，在理論上婦女仍然處于經(jīng)濟(jì)上依賴男子的地位，或者可以說(shuō)她仍然是男子的動(dòng)產(chǎn)。婦女之所以要顯示這樣的明顯有閑，要這樣打扮，就是因?yàn)樗齻兲幱谂鄣匚�，她們�(cè)诮?jīng)濟(jì)職能的分化中接到的任務(wù)是，為她們的主人的支付能力作出證明。他還認(rèn)為，當(dāng)富裕階級(jí)有了充分發(fā)展乃至形成一個(gè)社會(huì)集團(tuán)（這些人對(duì)于消費(fèi)方面比較精深微妙的種種竅門是有充裕時(shí)間來(lái)深入鉆研的）以后，人們自我表現(xiàn)的方式就有了由粗到精的變化，如：“過(guò)火的”服裝表明穿的人所要配合的是流俗的口胃，就會(huì)引起于此道研究有素的人的反感。對(duì)于一個(gè)有高度教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，只有與他屬于同一上層階級(jí)的成員才是他所注意的，只有這些人給予他好評(píng)和敬意，才是有實(shí)際重要意義的。
　　德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家齊美爾（Georg Simmel）1905年寫成《時(shí)尚的哲學(xué)》確立了其時(shí)尚研究宗師的地位。他認(rèn)為時(shí)尚是現(xiàn)代性研究的領(lǐng)域之一、是包含哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，現(xiàn)代社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型賦予了時(shí)尚豐富的內(nèi)涵，時(shí)尚具有感性的特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代人的個(gè)性和感覺類型。他理解時(shí)尚有著雙重特性，一方面是模仿的特征，對(duì)時(shí)尚的模仿滿足了社會(huì)依存的需要，把個(gè)體引入了大眾共同的軌道上，另一方面，時(shí)尚有著差別化的特征，個(gè)體通過(guò)時(shí)尚顯示出與眾不同，總的來(lái)說(shuō)，人們?cè)噲D在社會(huì)平等化傾向和個(gè)性差異魅力傾向之間妥協(xié)，這兩種傾向相互作用，使時(shí)尚不斷變化，從原有的時(shí)尚發(fā)展變化出新的時(shí)尚。
　　齊美爾認(rèn)為時(shí)尚是具有社會(huì)等級(jí)性的事物。較高社會(huì)階層總是通過(guò)時(shí)尚來(lái)與較低社會(huì)階層區(qū)分，當(dāng)較低社會(huì)階層模仿較高社會(huì)階層開始流行某種時(shí)尚時(shí)，較高社會(huì)階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新制造另外的時(shí)尚，他說(shuō)“時(shí)尚一方面意味著相同階層的聯(lián)合，意味著一個(gè)以它為特征的社會(huì)圈子的共同性，但另一方面在這樣的行為中，不同階層、群體間的界限被不斷突破。”這一觀點(diǎn)在20世紀(jì)60年代受到美國(guó)社會(huì)學(xué)家布盧默（HerbertBlumer）的批判，他說(shuō)：“時(shí)尚的作用過(guò)程并不是對(duì)階級(jí)分化和階級(jí)競(jìng)賽的需求作出反應(yīng)，而是對(duì)趕時(shí)髦的需求作出反應(yīng)，對(duì)躋身良好的地位、多變的新愛好作出回應(yīng)。”他進(jìn)而提出了“集體選擇（collective selection）”理論，認(rèn)為時(shí)尚是集體在心理、愛好、行為等方面的選擇。
　　20世紀(jì)美國(guó)人類學(xué)的領(lǐng)軍人物克魯伯（AlfredKroeber）的名聲源于他對(duì)西方女裙長(zhǎng)度變化的測(cè)量和分析，他堅(jiān)持文化自治的觀點(diǎn)，用科學(xué)方法解釋人類文化現(xiàn)象的渴望讓他選擇了時(shí)尚的主題并努力探求時(shí)裝是如何改變的，在其1919年發(fā)表的論文《時(shí)尚作為社會(huì)秩序更迭的明證》中，他調(diào)研了1844年到1919年的西方女性晚禮服樣式；而1940年與其博士生理查森（JaneRichardson）合作的論文《三個(gè)世紀(jì)的女裝時(shí)尚：定量研究》更是將調(diào)研時(shí)間擴(kuò)大到300年，從1787年到1936年，兩篇論文雖有重疊但各有側(cè)重，他使用了非常理性的方法去把握時(shí)尚，他深知在時(shí)尚永恒的變化中關(guān)鍵的要點(diǎn)很難被發(fā)現(xiàn)，太多的物品改變太快。他引入限定條件讓實(shí)證調(diào)查變得可行，首先，他選用女性時(shí)裝的插圖與照片作為調(diào)研樣本，第二，他選擇對(duì)女性晚禮服進(jìn)行研究，因?yàn)橥矶Y服是西方人的日常服裝，克魯伯測(cè)量的時(shí)裝圖片涉及晚禮服樣式六個(gè)關(guān)鍵的尺寸數(shù)據(jù)，他解釋放棄對(duì)時(shí)裝色彩、面料、裝飾、裁剪和圖案進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的理由是，只有外形或比例能夠被正確地統(tǒng)計(jì)測(cè)量，其他的特征如季節(jié)改變帶來(lái)的色彩，裁剪風(fēng)格等非常多變，而時(shí)裝飾品與圖案也會(huì)經(jīng)常變換。
　　從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，克魯伯發(fā)現(xiàn)了每一個(gè)時(shí)期晚禮服的特點(diǎn)，他制成表格去展示時(shí)尚的波動(dòng)，他描述這種波動(dòng)為：“從頂峰到低谷的巨大波浪”，他興奮地說(shuō)：“我想我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了文明社會(huì)女裙在寬度上變動(dòng)的有力證據(jù)，它對(duì)稱和上下伸展了一個(gè)世紀(jì)，類似的節(jié)奏出現(xiàn)在裙子的長(zhǎng)度上，但是在三分之一的時(shí)間周期中，腰線的位置完全改變了，在整個(gè)七十五年的時(shí)間里，肩寬是以同樣的方式周期性地變化，在一百五十年的時(shí)間里，時(shí)裝的流變是一個(gè)對(duì)稱循環(huán)的曲線�！笨唆敳J(rèn)為文化形式是自成一體的，時(shí)尚不過(guò)是人類社會(huì)“巨大長(zhǎng)期波動(dòng)”的微調(diào)器，個(gè)人在時(shí)尚發(fā)展中的作用更是微乎其微，他說(shuō)：“有人認(rèn)為天才能夠激發(fā)時(shí)裝周期的變化，并且聲稱歷史是由這些天才寫成的，但是當(dāng)時(shí)尚持續(xù)發(fā)展長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)時(shí)，又有幾個(gè)天才能參與其中呢？”E～]z60他的這種做法是有益的，讓我們好好質(zhì)疑和識(shí)別時(shí)尚改變的事實(shí)真相，他的研究因此影響深遠(yuǎn)，后來(lái)的研究者不斷引用他的見解，重復(fù)他的方法。
　　英國(guó)心理學(xué)家�？朗�20世紀(jì)30年代時(shí)尚理論最前沿的研究者，他受到弗洛伊德理論的影響，但福坷更加注重人的心理結(jié)構(gòu)研究，他說(shuō)：“服裝……雖然只是外來(lái)的附加物，已經(jīng)進(jìn)入了我們社會(huì)生活的核心�！边@一深刻論斷的結(jié)果是他總是將服裝和身體聯(lián)系起來(lái)。1927年他寫的那篇《性別和社會(huì)情感》論文中，首次論述對(duì)待服裝，男女在心理上有著不同且是不同社會(huì)行為的結(jié)果，與當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為的“服裝是男性的社交文化”觀點(diǎn)形成對(duì)照，他認(rèn)為服裝是“女性的自戀”，�？勒f(shuō)：“兩性著裝之間的差異看起來(lái)非常明顯，或者認(rèn)為是男性對(duì)自戀情結(jié)的明顯抑制——這種抑制在女性身上沒有發(fā)現(xiàn)，穿著‘得體’或者‘品位優(yōu)良’是男性最大的期望，服裝上所有的新穎創(chuàng)意或美麗動(dòng)人（甚至是更為直白的身體顯露）都是為婦女準(zhǔn)備的�！�
　　與齊美爾不同，�？罌]有將時(shí)尚認(rèn)為是一種能證明本體處于何處的過(guò)程，他認(rèn)為時(shí)尚是有關(guān)服裝發(fā)展變化的歷史，在其1930年出版的力作《著裝心理學(xué)》中，指出服裝出現(xiàn)在人類社會(huì)建立秩序的時(shí)候，因?yàn)榉b被所有人類文明的祖先采用，在此意義上，服裝是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)、一個(gè)人類生活的普遍存在，他同時(shí)指出人們兒時(shí)渴望展示身體而成人后用穿衣表達(dá)禮儀（謙遜），服裝就是這兩種力量相互作用的故事，在此基礎(chǔ)上，他提出了現(xiàn)代服裝的“顯露一謙遜”二元論，他還對(duì)服裝的未來(lái)展開思考，認(rèn)為如同我們變得更精通于控制我們的物理環(huán)境一樣，我們也會(huì)越來(lái)越少地被服裝支配，因?yàn)榉b的保護(hù)功能慢慢不再重要，裝飾或者是審美品位將逐步凸顯，著裝變得越來(lái)越順從于人的自然天性的需要，服裝甚至?xí)S著社會(huì)越來(lái)越寬容而消亡，服裝的未來(lái)就是人們回歸裸體。 　　英國(guó)服裝史家萊佛（James Laver）是20世紀(jì)關(guān)于女裝和時(shí)尚研究最多產(chǎn)的作者，萊佛的時(shí)尚思想初見于1933年發(fā)表的一篇題為《時(shí)間的勝利》的論文，正是對(duì)時(shí)間的忠誠(chéng)導(dǎo)致他對(duì)時(shí)尚充滿興趣，他甚至以為沒有什么比時(shí)尚更能顯示出時(shí)間的優(yōu)越性。他于1 937年出版的堪稱時(shí)尚研究范本的著作《品位和時(shí)尚：從法國(guó)大革命至今》，全書的精華之處在于他對(duì)時(shí)代精神和服裝樣式之間關(guān)系的深刻洞見，如：他認(rèn)為服裝形式是我們對(duì)社會(huì)生活改變能力的體現(xiàn)，時(shí)尚與品位密切相關(guān)，品位是一整套集體美學(xué)，是社會(huì)群體靈魂深處的時(shí)代精神，社會(huì)群體總是穿著與其身份相一致的服裝。他認(rèn)為從18世紀(jì)晚期以來(lái)，男性的服裝已經(jīng)變?yōu)椤盎倍b則不斷改變。萊佛論斷：穿超前十年的服飾：猥褻，穿超前五年的服飾：無(wú)恥，穿超前一年的服飾：大膽，穿時(shí)下流行的服飾：漂亮，穿一年前流行的服飾：邋遢，穿十年前流行的服飾：丑陋，穿二十年前流行的服飾：滑稽，穿三十年前流行的服飾：好玩，穿五十年前流行的服飾：古怪，穿七十年前流行的服飾：嫵媚，穿一百年前流行的服飾：浪漫，穿一百五十年前流行的服飾：絕妙。
　　他于1950年出版的著作《服裝》，將他的學(xué)說(shuō)建立在一系列人類的“需要”上，為了證明某一個(gè)觀點(diǎn)他常常會(huì)說(shuō)“心理學(xué)家告訴我們”，他將前人倡導(dǎo)的服裝起源于謙遜、裝飾、保護(hù)三個(gè)基本的動(dòng)機(jī)闡釋為“等級(jí)原則”、“吸引原則”與“效用原則”，并由此產(chǎn)生了一種對(duì)女裝的解釋，一種一般意義上的服裝起源理論，如：他認(rèn)為女裝是為了引起男性注意而互相競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，因?yàn)榕匀鄙俳?jīng)濟(jì)和政治的資源從而需要借助性和繁衍能力來(lái)彰顯自身，女裝因此不斷調(diào)整圖案和色彩、有意識(shí)暴露身體的部分，萊佛稱之為是“吸引原則”或“奪目理論”，只要社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件使得女性的地位不變，這種原則仍然支配著女裝的形式。最后他得出了兩個(gè)結(jié)論：“一、導(dǎo)致服裝遠(yuǎn)離實(shí)用主義和‘效用原則’的原因是大部分男性和女性有著愛和安逸的渴望，那是一種通過(guò)增加個(gè)人財(cái)富或提升社會(huì)地位才能獲得的生活。二、這些結(jié)論的道德和政治的解釋最好被哲學(xué)家和理論家所拋棄，因?yàn)樗鼈兂隽水?dāng)前研究的界限�！�
　　三
　　20世紀(jì)60年代，時(shí)尚進(jìn)入了文化研究的視野，法國(guó)文學(xué)批評(píng)家和文學(xué)理論家羅蘭·巴特（Roland Barthes）開始將時(shí)尚作為一種符號(hào)和象征來(lái)研究�！稌r(shí)尚的系統(tǒng)》是巴特1967年在巴黎出版的著作，他認(rèn)為時(shí)尚系統(tǒng)的核心推動(dòng)力來(lái)自于微觀的時(shí)尚元素，還有能將這些不同的時(shí)尚元素合成一體的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，系統(tǒng)就是將不同元素組合成相互依存關(guān)系的過(guò)程。巴特為了把握服裝和時(shí)尚研究的復(fù)雜性而建立了一些概念，他把服裝分為“真實(shí)的服裝”、“表現(xiàn)的服裝”與“使用的服裝”三種，這樣的區(qū)分很方便假設(shè)服裝在他們穿越時(shí)尚系統(tǒng)的旅程中扮演的不同角色，即各自對(duì)應(yīng)式占據(jù)了生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的不同領(lǐng)域，“表現(xiàn)的服裝”是其時(shí)尚理論的最核心范疇，他將“表現(xiàn)的服裝”分為“圖像的服裝”和“文字的服裝”，巴特認(rèn)為圖像總是為了某種原因伴隨著文字而生，沒有語(yǔ)言，圖像本身的意義是含糊的，圖像自身不能單獨(dú)傳達(dá)，是語(yǔ)言導(dǎo)致了圖像意義的豐富，“文字的服裝”就是把原料轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言，是一個(gè)抽象的系統(tǒng)與最終的服裝形態(tài)，也是巴特看到的“真實(shí)的服裝”，因此時(shí)尚在巴特看來(lái)是語(yǔ)言的。
　　這部書從理論創(chuàng)新的角度證明了很多的時(shí)尚研究者只是止步于萊佛的思考，因?yàn)榘吞厥怯心康牡馗淖儠r(shí)尚研究之路，他開始批判比他早的英國(guó)學(xué)者研究時(shí)尚的方法不是社會(huì)學(xué)的，因?yàn)樗麄冇镁芙^進(jìn)化的方式解釋服裝和時(shí)尚。巴特重新定義服裝作為符號(hào)是一種特定人群內(nèi)部的意義交流，他重鑄研究的目標(biāo)——服裝——進(jìn)入適當(dāng)?shù)姆治鼍S度，并且用一整套適當(dāng)?shù)姆椒ǔ绦蛘归_研究，如同我們已經(jīng)看到馬克思主義如何提供普通的框架來(lái)陳述社會(huì)系統(tǒng)一樣，巴特的結(jié)構(gòu)主義理論框架能解釋為什么在社會(huì)中會(huì)有時(shí)尚的選擇，這種方法的地位是舉足輕重的，一旦在服裝和時(shí)尚研究中確立就不可或缺。
　　隨著后現(xiàn)代主義的興起，時(shí)尚理論家們開始關(guān)注特定的群體、特定的種族與其所生環(huán)境的文化與政治的關(guān)系，他們?cè)诎吞厣砩鲜芤媪级�，通過(guò)理論構(gòu)建解釋時(shí)尚的方式展開探討，注重多學(xué)科的交叉研究。如：與巴特一起工作的歷史學(xué)家布羅岱爾就認(rèn)為，“服裝的歷史比它顯示出來(lái)的有著更少的奇聞逸事，它觸及原料、生產(chǎn)工藝、流通費(fèi)用、文化根基、時(shí)尚和社會(huì)階層�！边@里的“更少的奇聞逸事”意思是很少依賴于隨機(jī)和偶然的觀察，而是依賴持續(xù)的理論或者思想的驅(qū)動(dòng)。理論或者思想的驅(qū)動(dòng)需要經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)學(xué)科的理論。英國(guó)藝術(shù)史家泰柯爾（Lisa Tickner）教授也強(qiáng)調(diào)時(shí)尚研究需要不同的學(xué)科介入，他認(rèn)為時(shí)尚是一個(gè)豐富的和多學(xué)科交叉的學(xué)科，歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)在這里交匯，這里面也要加上藝術(shù)史。正如美國(guó)的威爾遜（Elizabeth Wilson）斷言的：“嚴(yán)格意義上的時(shí)尚研究來(lái)源于藝術(shù)史�！盓11324時(shí)尚和服裝的歷史“跟隨”了傳統(tǒng)的或“舊的”藝術(shù)史，差別在于作者的立場(chǎng)是高雅藝術(shù)還是大眾藝術(shù)。
　　時(shí)尚史家斯蒂爾（Valerie Steele）和服裝史家泰勒（Lou Taylor）都支持“以物為基礎(chǔ)的”歷史觀，也都認(rèn)同一個(gè)三段式的研究這些物的“原則”，而這個(gè)方法由耶魯大學(xué)藝術(shù)史系的教授布勞恩（Jules Prown）建立。布勞恩認(rèn)為：分析源于描述和記錄事物自身的內(nèi)在證據(jù)，去演繹和闡釋在事物和感知之間的相互作用，為了檢驗(yàn)和最終決議，假設(shè)和提問將物體抽離了外部證據(jù)。布勞恩采用了比利時(shí)佛蘭芒人早期建立的四個(gè)原則：①證明（事實(shí)描述），②評(píng)估（判斷），③文化分析（人造物和它的文化之間的關(guān)系），④闡述（意義探求）。這個(gè)方法被斯蒂爾用來(lái)調(diào)研和“解讀”服裝。這個(gè)方法既包括經(jīng)驗(yàn)論（強(qiáng)調(diào)觀察和描述）也包含實(shí)證主義（強(qiáng)調(diào)事實(shí)和假設(shè)的差距）。
　　關(guān)于時(shí)尚理論和學(xué)科之間的不同關(guān)系，威爾遜在她1985年的著作《裝飾之夢(mèng)》中，用了眼鏡的比喻論述時(shí)尚和學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系，她說(shuō)：“研究時(shí)尚我們會(huì)同時(shí)佩戴幾幅不同的眼鏡，哲學(xué)的、社會(huì)理論、政治學(xué)的……也許會(huì)導(dǎo)致視覺的傾斜、散光或模糊，但這看起來(lái)是我們必需嘗試的�！崩碚摫徽J(rèn)為是各種不同的眼鏡，通過(guò)它我們可以觀察和研究時(shí)尚，為了觀察和研究時(shí)尚的現(xiàn)象使用不同的理論也是必要的，這里有一點(diǎn)暗示，當(dāng)我們?nèi)サ粞坨R，理論也許變得不需要。其實(shí)，當(dāng)我們?cè)u(píng)論和研究時(shí)尚之時(shí)，理論就已經(jīng)參與其中了，，例如，我們稱呼一個(gè)朋友的裙子“有女人味”或者“很可愛”就已經(jīng)將性別、歷史和交流加入其中，因此，時(shí)尚理論是不能回避的東西，我們正在實(shí)踐它，不管我們是否認(rèn)識(shí)它和喜歡它。 　　時(shí)尚理論來(lái)自于人文和社會(huì)科學(xué)而不是來(lái)自于自然科學(xué)，并不是說(shuō)自然科學(xué)的學(xué)科（如化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)）沒有或者不能具備有趣和有用的事情，例如很多以前流行的服裝沒有繼續(xù)流行下去并不是人們不懂化學(xué)加工的知識(shí)，相反沒有經(jīng)過(guò)這種加工的服裝嚴(yán)格意義上是不完善的。威爾士（Wills）和克里斯多佛（Christo—pher）也曾經(jīng)通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算了解流行時(shí)尚，他們將隨機(jī)模型與概率事件相聯(lián)系，使用“馬爾可夫鏈”和“流行理論”去解釋時(shí)尚從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)變化，對(duì)于時(shí)尚的目標(biāo)、制度、個(gè)體和實(shí)踐作出解釋和理解。
　　英國(guó)藝術(shù)家和藝術(shù)史家貝爾（Quentin Bell）對(duì)這個(gè)問題非常清楚，在其《人類的華服》中用了整整一個(gè)章節(jié)來(lái)談“時(shí)尚的理論”，他提出了他認(rèn)為的事實(shí)是什么并且宣稱關(guān)于時(shí)尚的任何理論必需符合這些事實(shí)，他認(rèn)為事實(shí)先于理論存在并且正解釋他們，而且，事實(shí)獨(dú)立存在于用來(lái)解釋他們的理論之外，勝于成為理論的產(chǎn)物。貝爾試圖回答下列問題：是什么在推動(dòng)巨大和令人難以置信的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)？又是什么在維持和增加時(shí)尚的變化速率？貝爾提出了四種類型的理論試圖解釋時(shí)尚的變化：第一種是將時(shí)尚看作個(gè)體勞動(dòng)，第二種將時(shí)尚看作是人性的產(chǎn)物，第三種將時(shí)尚解釋為政治和精神事件的“反映”，第四種暗示是一種“更高級(jí)力量的干涉”。貝爾發(fā)現(xiàn)“事實(shí)”并不適合這些理論，時(shí)尚并不是個(gè)體的，如同英國(guó)時(shí)尚理論家布盧姆（Beau Brummel）和法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師波烈（Paul Poiret）提及的，個(gè)體實(shí)際上“不能逆流而行”。時(shí)尚也不是人性的產(chǎn)物，因?yàn)椤白鳛橐粋�(gè)規(guī)則”，男人和女人愿意去穿他們父母穿過(guò)的衣服，但這些衣服并不時(shí)尚。時(shí)尚也不是偉大歷史和政治事件的反映，貝爾列舉了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的案例說(shuō)明時(shí)尚在其中明顯不是在“反映”事件，他也列舉了很多宗教和民族主義的例子說(shuō)明這一點(diǎn)。貝爾引用了歷史學(xué)家赫德（Ger—ald Heard）的理論，時(shí)尚的變革是來(lái)自于“更高級(jí)力量的干涉”，這個(gè)理論對(duì)時(shí)裝很符合，當(dāng)人們想到時(shí)尚，通常是最后想到效用。盡管他的討論關(guān)于時(shí)尚和進(jìn)化論，貝爾仍然將時(shí)尚看作一個(gè)“進(jìn)化的過(guò)程”，他似乎忠實(shí)于這樣的想法，時(shí)尚能夠也必將根據(jù)它的原動(dòng)力獲得解釋。貝爾說(shuō)時(shí)尚是“品位的主要發(fā)動(dòng)機(jī)”，而且他解釋時(shí)尚生產(chǎn)的方法和凡勃倫的消費(fèi)概念有很多一致的地方，是社會(huì)階層的競(jìng)爭(zhēng)和區(qū)別的結(jié)果。在這個(gè)意義上，時(shí)尚有很多定義（例如：作為隨機(jī)差的結(jié)果，或作為社會(huì)內(nèi)部的心理表達(dá)），而且可以有很多問題被提及（如：時(shí)尚給予了人們什么樣的快樂？或者時(shí)尚如何與消費(fèi)相關(guān)？），在此意義上，貝爾的研究也許可以認(rèn)為是簡(jiǎn)化論。
　　這本質(zhì)上就是威爾遜的著作《裝飾之夢(mèng)》中的關(guān)于時(shí)尚理論的章節(jié)，她以經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)的視點(diǎn)看時(shí)尚，她的所有觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)化論，或者稱之為“簡(jiǎn)單主義”，她關(guān)注方法，通過(guò)方法產(chǎn)生了自身的理論，這比認(rèn)為理論客觀和獨(dú)立更勝一籌。經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)的理論預(yù)示了它們解釋時(shí)尚與之有關(guān)是很自然的事情，法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞（Jean Baudrillard）的理論是時(shí)尚消費(fèi)，他的理論來(lái)源于馬克思和凡勃倫的思想，他翻譯馬克思的著作，用結(jié)構(gòu)馬克思主義批判消費(fèi)社會(huì)。之后他轉(zhuǎn)而專注于“消費(fèi)符號(hào)”的資本主義文化批判，他應(yīng)用一種“超真實(shí)”的擬象理論，展開了對(duì)當(dāng)代大眾傳媒，尤其是影像媒介的解讀和預(yù)言。但是他被時(shí)尚研究者認(rèn)為“太過(guò)簡(jiǎn)單化和太過(guò)確定”，因?yàn)樗沟脮r(shí)尚通過(guò)以用戶為中心和“承認(rèn)沒有角色矛盾或愉悅”的競(jìng)爭(zhēng)。
　　法國(guó)哲學(xué)家里普斯基在1994年提出了一個(gè)完全反對(duì)威爾遜和貝爾的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“時(shí)尚已經(jīng)挑起了不嚴(yán)肅的理論紛爭(zhēng)�！彼皇钦f(shuō)沒有時(shí)尚理論這件事，時(shí)尚是有理論的，而且他們之間沒有沖突，在時(shí)尚理論中存在著一個(gè)“批評(píng)的全體一致”，這種全體一致不是偶然產(chǎn)生而是“深深植根于基于哲學(xué)反映出來(lái)思考～E12377，里普斯基指責(zé)所有的評(píng)判家和理論家認(rèn)為時(shí)尚是浮躁的和淺薄的，他采用“時(shí)尚是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的手段”的論點(diǎn)來(lái)解釋，時(shí)尚是“各種社會(huì)階層和社會(huì)團(tuán)體為了獲得聲望而抗?fàn)幍慕Y(jié)果”，在這一點(diǎn)上，里普斯基本質(zhì)上與威爾遜一致，威爾遜說(shuō)：“從來(lái)沒有時(shí)尚作家能挑戰(zhàn)凡勃倫的解釋”，這就是凡勃倫被認(rèn)為是第一個(gè)提出時(shí)尚是不同社會(huì)階層爭(zhēng)取社會(huì)地位的原因。里普斯基對(duì)時(shí)尚和理論的認(rèn)識(shí)是一個(gè)有爭(zhēng)議的現(xiàn)象，即理論（在西方哲學(xué)體系）產(chǎn)生了被研究的現(xiàn)象，這源于西方從柏拉圖開始的就對(duì)圖像和表象的不信任和貶低的傳統(tǒng)，在柏拉圖看來(lái)，人類被圍墻的陰影遮蔽，他們看不到圍墻因而也不知道是什么原因所致，作為結(jié)果，西方思想不信任時(shí)尚，將它看成淺薄和易變的。因此，時(shí)尚理論家只是跟隨著這些西方思想的基本原則，他們構(gòu)建時(shí)尚魅力并批評(píng)其中的膚淺和繁瑣。
　　四
　　綜上所述，時(shí)尚理論看起來(lái)似乎是時(shí)尚和理論簡(jiǎn)單的概念相加，其實(shí)不然，前人沒有一整套的思路，也沒有單一的概念框架來(lái)定義、分析和批判時(shí)尚。因此，沒有單一的學(xué)科、方法或者工作團(tuán)體能夠定義和確定時(shí)尚，我們發(fā)現(xiàn)各種各樣不同的學(xué)科用它們各自的方式參與時(shí)尚的實(shí)踐，每一個(gè)學(xué)科都會(huì)用它們一套又一套的思想和概念框架去分析研究和定義時(shí)尚，這些解釋隨著時(shí)代發(fā)展不斷更新，如果任何一種理論涉及什么是時(shí)尚以及他是如何被闡釋和理解的，可能就是簡(jiǎn)化論，如同我們?cè)谇拔慕榻B的威爾遜、泰特和鮑德里亞，他們都一致認(rèn)為，為了定義、解釋和理解時(shí)尚需要多學(xué)科的資源。如同自然的原則比事實(shí)存在更早建立，為了最清晰明了地構(gòu)建時(shí)尚理論，大量學(xué)說(shuō)、理論和闡釋，以及許多不同的解釋和理解變得必要。

  本文關(guān)鍵詞：關(guān)于時(shí)尚理論的研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。