本文選題：審美主體　切入點：身心合一　出處：《文史哲》2010年05期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：在西方哲學(xué)與審美傳統(tǒng)中,身體主體遭到忽視,一直是個突出的問題。實際上,審美主體乃是身心合一的身體,這是審美活動得以順利開展的必要前提。身體要從事審美,必須給自身開發(fā)出一個具有自我超越性能的"形上"維度,方能使自己從生存與實踐的主體轉(zhuǎn)化為審美主體。這一自我超越的取向由身體本身的有限性與無限性的矛盾統(tǒng)一而產(chǎn)生,其最終根據(jù)即在于身體作為個體生命的"獨在"及其與外在世界"共在"的雙重性存在方式。身體的"形上"維度又是同其他方面的內(nèi)涵相結(jié)合的,當(dāng)它以自我超越的性能進入審美領(lǐng)域,便同時亦將其固有的生物學(xué)與社會學(xué)機能一并帶了進去,這一整體機能的作用讓審美體驗的生成與發(fā)展有了保證,并使審美的生命感發(fā)能落實于人的行為方式,進而溝通了審美與現(xiàn)實人生的聯(lián)系。時下"身體美學(xué)"的倡揚有助于提升人們對身體審美功能的重視,但一味突出官能享受和欲望滿足,用感官娛樂涵蓋審美,則容易導(dǎo)致割裂身心關(guān)系,消解審美應(yīng)有的超越性能。
[Abstract]:In the western philosophy and aesthetic tradition, the body subject has been neglected, which has been a prominent problem. In fact, the aesthetic subject is the body of the body, which is the necessary prerequisite for the smooth development of aesthetic activities. Must develop for itself a self-transcendent performance of the "on the" dimension, Only in this way can we transform ourselves from the subject of existence and practice to the subject of aesthetics. This orientation of self-transcendence arises from the contradiction and unity of the finiteness and infinity of the body itself. The ultimate basis lies in the dual existence of the body as the individual life and its coexistence with the external world. The "form" dimension of the body is combined with the connotation of other aspects. When it enters the aesthetic field with its self-transcendent performance, it also brings in its inherent biological and sociological functions, which guarantee the generation and development of aesthetic experience. So that the aesthetic sense of life can be implemented in people's behavior, and then the connection between aesthetics and real life is communicated. Nowadays, the promotion of "body aesthetics" is helpful to promote people's attention to the aesthetic function of body. However, it is easy to split the relationship between body and mind and eliminate the transcendental performance of aesthetics by emphasizing the enjoyment of function and satisfying the desire, and covering the aesthetic with sensual entertainment.
【作者單位】： 上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所;
【分類號】：J01

【共引文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉力永;馬克思與海德格爾批判形而上學(xué)的根本差異[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2003年02期

2 張公善;海德格爾美學(xué)的歷史地位及當(dāng)代意義[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2003年03期

3 孟彥文;語言從存在論向倫理學(xué)的轉(zhuǎn)換[J];安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2004年03期

4 徐振軒,徐葉;海德格爾視野里的現(xiàn)代技術(shù)與人類命運[J];安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2005年02期

5 劉萍;黑格爾與叔本華悲劇理論來源之比較[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2002年01期

6 陳立新;闡揚馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的基本視點[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2004年02期

7 彭予;悲慘的一代,痛苦的繆斯——美國自白派詩歌現(xiàn)象述評[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2004年02期

8 喬東義;李澤厚實踐論美學(xué)的問題與反思[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2005年03期

9 任其平;;夢的本質(zhì)的心理學(xué)解讀[J];安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2006年03期

10 盧亞明;老子與海德格爾思想比較[J];保定師范專科學(xué)校學(xué)報;2004年01期

相關(guān)會議論文 前3條

1 高冬琴;蔡世華;;國葬與國家民族認同——以孫中山遺體及其安葬為中心[A];“孫中山與中華民族崛起”國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2006年

2 萬力維;;教育中，，究竟是什么在妨礙創(chuàng)造[A];慶祝中國高等教育學(xué)會成立20周年大會暨2003年高等教育國際論壇論文集[C];2003年

3 舒紅躍;;技術(shù)、政治世界與本真生存(未定稿)[A];“現(xiàn)象學(xué)與政治學(xué)”國際現(xiàn)象學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨中國第十二屆現(xiàn)象學(xué)年會論文集[C];2007年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 王艷華;信仰的人學(xué)價值意蘊[D];吉林大學(xué);2004年

2 曲新久;刑事政策的權(quán)力分析[D];中國政法大學(xué);2001年

3 劉永紅;詩筑的遠離[D];華中師范大學(xué);2002年

4 應(yīng)星;從“討個說法”到“擺平理順”[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2000年

5 費多益;論科學(xué)的合理性[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2001年

6 陳共德;互聯(lián)網(wǎng)精神交往形態(tài)分析[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2002年

7 葛明珍;論權(quán)利沖突[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2002年

8 于文秀;“文化研究”思潮中的反權(quán)力話語研究[D];黑龍江大學(xué);2002年

9 王斌;手球運動情境中直覺決策的實驗研究與運動直覺理論的初步建構(gòu)[D];北京體育大學(xué);2002年

10 陳

本文編號：1624646