本文選題：王國維　切入點：悲劇觀　出處：《新疆大學(xué)》2003年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】： 作為近代中國第一個傳播西方悲劇理論的文藝美學(xué)家，王國維的悲劇觀長久以來被學(xué)界視為叔本華悲劇理論在中國的譯介、搬用與回應(yīng)，從屬于近現(xiàn)代西方悲劇理論。本文則從闡釋接受發(fā)生的前提——接受者自我“前見”所帶來的本土化改造為立論基點，認為王氏悲劇觀并非是對叔本華理論的簡單照搬與移植，而是中國文化中深沉的悲劇意識與西方悲劇理論的首次對話。據(jù)此，試圖對本土文化中的悲劇意識在王氏悲劇觀形成過程中的影響作一粗淺地探討。 王國維的悲劇觀主要見于《紅樓夢評論》、《宋元戲曲史》以及《屈子文學(xué)之精神》諸文之中。主要觀點突出表現(xiàn)為三點：一是從人的生存特別是個體生存層面出發(fā)，提出人生苦痛觀點；二是從人本主義出發(fā)，將人生悲劇根源歸結(jié)為個體的生存意志；三是懷疑“詩的正義”原則，認為悲劇的藝術(shù)價值、功用在于解脫。以上三點從表面看幾乎是對叔本華理論的全部照搬，但已體現(xiàn)出本土化改造痕跡：一是王氏始終立足于人生層面，其所說生存意志、欲求不具叔氏理論中的本體地位，二是王氏的“解脫”，是通過自身體悟而達到的中國式的解脫，而非叔氏借助天啟的解脫；三是從個體生存角度探討悲劇根源注定導(dǎo)出王氏人生空幻的悲觀主義結(jié)論。這是遵從集體主體性原則的中國文化自身造成的悲劇。王國維立足于自我“前見”中與叔氏理論相通之處對本土文化中的悲劇意識予以了重新審視并從理論上作了初步探索。 悲劇意識雖與源自西方的悲劇范疇密切相關(guān)，但它同樣是中國文化的重要組成部分。本文認為悲劇意識就是對現(xiàn)實人生悲劇性的一種文化把握，它產(chǎn)生自人與宇宙、自然、世界的悲劇性分裂的痛苦之中，包括對人生苦痛的體認與對待苦難的方式兩個要素。中國文化以“天人合一”理想來彌合這種分裂的痛苦，而這正是中國文化先哲們洞察到人的自我實現(xiàn)欲望是導(dǎo)致悲劇性分裂的根本原因之后所選擇的消解苦痛的方式�？梢哉f中國哲學(xué)對人生欲望的關(guān)注是王國維與叔本華產(chǎn)生應(yīng)合的主要原因之一。 王國維的悲劇思想雖頗為復(fù)雜，但更多體現(xiàn)出儒家文化特點，主要表現(xiàn)在三 個方面： 首先，儒家文化對禮樂的強調(diào)，文化禮義與個體情欲發(fā)生尖銳對立、沖突， 使主體夾在文化禮義與個體情欲的兩難困境中，而禮義本身是主體人格建構(gòu)中自 覺遵從與追求的，因此乙靈分裂的痛苦成為中國文化悲劇意識的主要特征，這是 儒家文化的倫理道德理想規(guī)范給處于文化現(xiàn)實中的個人帶來的精神、心理悲劇， 這正是王國維分析寶黛悲劇根源時所指出的是通常之道德、通常之人情的使然。 而這種分裂的痛苦在文學(xué)創(chuàng)作中最終由主體內(nèi)心的掙扎、哀怨轉(zhuǎn)化為對傳統(tǒng)文化 中最具代表性的“天道正義”的懷疑、否棄。因此，王國維對“詩的正義”的懷 疑實質(zhì)是借助叔氏理論對此從理論上作了總結(jié)。 其次，傳統(tǒng)文化中的悲劇意識還呈現(xiàn)為人生空幻的悲觀傾向，這是儒家文化 追求集體主體性原則使個人價值始終依附于群體價值必然導(dǎo)致的悲劇。當(dāng)王國維 重新將目光轉(zhuǎn)向個體的人來思考個人與其所處的文化境遇的關(guān)系時，必然產(chǎn)生深 刻的悲劇感，而身處末世，其精神所依附的群體價值業(yè)己喪失，也必然導(dǎo)致其人 生空幻的悲觀主義結(jié)論。 第三，中國文化中的悲劇意識還表現(xiàn)為對待困境不具超越性，忠奸（正邪） 斗爭模式無疑最具代表性，王國維在《屈子文學(xué)之精神》中認為屈原的悲劇根源 在于其性格的“廉貞”與由“群小”構(gòu)成的環(huán)境的沖突，而“廉貞”是儒家文化 賦予屈原的道德理想追求。因此，王國維的分析己觸及了中國文化悲劇意識中忠 奸（正邪）斗爭模式的精神內(nèi)涵與實質(zhì)：以文化的理想對抗文化的現(xiàn)實。 學(xué)界長期忽視王國維悲劇觀中的本土特征，本文認為主要有兩點原因：一 是對自我與他者的理解，是一個雙向互動的過程，而許多研究者將闡釋接受視為 單向被動過程，，忽略了接受者“前見”的能動作用。二是在面對他者與自我關(guān)系 時，應(yīng)采取平等對話姿態(tài)，而文化自卑心理是研究者忽視王氏悲劇觀本土特征的 另一重要原因。
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【學(xué)位授予單位】：新疆大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：I01

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本文編號：1610539