本文關(guān)鍵詞：“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個(gè)學(xué)科名稱，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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2016-01-26 10:17

　　從道理上講， 藝術(shù)學(xué)自 2011 年成為獨(dú)立門(mén)類之后， 只是標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究與建設(shè)有了新的前進(jìn)起點(diǎn)， 而不是藝術(shù)學(xué)學(xué)科優(yōu)化建設(shè)的終點(diǎn)。因此， 在藝術(shù)學(xué)門(mén)類中， 從認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、 時(shí)空結(jié)構(gòu)、 邏輯結(jié)構(gòu)、 工藝結(jié)構(gòu)視點(diǎn)看， 從藝術(shù)學(xué)存在的學(xué)理邏輯、 事實(shí)邏輯、理想邏輯視野看， 藝術(shù)學(xué)學(xué)科到底應(yīng)該設(shè)置幾個(gè)”一級(jí)學(xué)科” 才比較合適、 合理、 合法， 這是值得業(yè)界持續(xù)討論的課題。換句話說(shuō)， 一方面， 藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科時(shí)空結(jié)構(gòu)邊界是否需要拓展， 這是要看現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科總數(shù)是否真正反映了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的實(shí)際及其需要狀況， 以及是否有利于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的深入化生長(zhǎng)。事實(shí)上， 這個(gè)完善的工作， 還有相當(dāng)大的空間。另一方面， 藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科的名稱是否到位， 以及是否有助于藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展? 毋容置疑，在這個(gè)領(lǐng)域依然是有諸多問(wèn)題亟待討論解決的�？傊� 這兩個(gè)方面是目前藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究與建設(shè)中， 應(yīng)該及早關(guān)注和回應(yīng)的基礎(chǔ)性課題。本文僅從基于尋求學(xué)科完善的立場(chǎng)出發(fā)， 以歷史邏輯和比較方法， 專項(xiàng)討論確立用”藝?yán)韺W(xué)” 之名去更換現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論” 名稱的專題。即， 作者在此主張— — —在藝術(shù)學(xué)門(mén)類中確立”藝?yán)韺W(xué)” 學(xué)科概念， 以此更換現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科 “藝術(shù)學(xué)理論” 的名稱。

　　一、 提出 “藝?yán)韺W(xué)” 的緣由

　　回望藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門(mén)類與現(xiàn)有五個(gè)一級(jí)學(xué)科之設(shè)立的歷史， 不得不承認(rèn)是帶有權(quán)宜之計(jì)匆忙中的結(jié)果;綜觀藝術(shù)學(xué)現(xiàn)有五個(gè)一級(jí)學(xué)科的現(xiàn)狀， 不得不承認(rèn)有太多的不盡學(xué)科學(xué)理邏輯、 歷史邏輯與事實(shí)邏輯之處。其中 ， “藝術(shù)學(xué)理論” 這個(gè)一級(jí)學(xué)科， 無(wú)論是在名稱上， 還是在學(xué)科自身空間界定與系統(tǒng)構(gòu)建上， 都有再深入討論的必要性。

　　首先， 解決質(zhì)疑”藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科設(shè)置的合法性問(wèn)題。有一個(gè)事實(shí)是不能回避的， 那就是自從”藝術(shù)學(xué)理論” 被命名成立以來(lái)， 無(wú)論在藝術(shù)業(yè)界， 還是在外界， 一直都被人質(zhì)疑。質(zhì)疑最集中的反映是”藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科設(shè)置的合法性。一些學(xué)人認(rèn)為沒(méi)有”藝術(shù)理論” 存在， 只有如音樂(lè)理論、 美術(shù)理論、 舞蹈理論等形態(tài)存在。關(guān)于這個(gè)質(zhì)疑， 顯然是缺乏對(duì)人類學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。只要是成為了一個(gè)”學(xué)科” ， 那么， 任何一個(gè)學(xué)科都有專屬于自身學(xué)科的理論、 歷史等必要內(nèi)涵， 比如:經(jīng)濟(jì)學(xué)有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科， 社會(huì)學(xué)有理論社會(huì)學(xué)等等。那么， 為何不允許藝術(shù)學(xué)學(xué)科有自己的理論形態(tài)呢? 退一步講， 僅以”鳥(niǎo)” 為例， 如果一定要以鉆牛角尖似的思維審視， 世上哪里會(huì)有一個(gè)單純被稱為”鳥(niǎo)” 的存在物呢? 似乎只有 “麻雀 ” 、 “翡翠鳥(niǎo) ” 、 “戴勝鳥(niǎo) ” 、 “池鷺鳥(niǎo)” 等等具體存在物。然而， 大家都知道， 不僅有鳥(niǎo)這個(gè)概念， 還有作為動(dòng)物學(xué)一個(gè)重要分支的鳥(niǎo)類學(xué) ① (ornithology)以及鳥(niǎo)群落研究等學(xué)術(shù)行為與成果。因此， 質(zhì)疑藝術(shù)學(xué)學(xué)科的理論形態(tài)之有無(wú)的觀點(diǎn)， 是經(jīng)不住推敲的，是對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的誤解。那種認(rèn)為”藝術(shù)中哪里有什么理論” 的認(rèn)識(shí) ② ， 更是嚴(yán)重的錯(cuò)誤表現(xiàn)。

　　總之， 專項(xiàng)討論藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理內(nèi)涵， 不僅是合法的， 而且是必須的。這是構(gòu)建藝術(shù)學(xué)現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科 “藝術(shù)學(xué)理論” 的學(xué)理基礎(chǔ)， 也是進(jìn)一步更名討論”藝?yán)韺W(xué)” 的邏輯起點(diǎn)， 更是討論”藝?yán)韺W(xué)” 合理性的前提條件。

　　其二， 解決質(zhì)疑”藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科的合理性問(wèn)題�，F(xiàn)有名稱 “藝術(shù)學(xué)理論” 給人的突出印象就是名稱的別扭感。正如有的專家所言:它不像一個(gè)學(xué)科名稱。從比較的視點(diǎn)看， 在社會(huì)學(xué)中有”理論社會(huì)學(xué)”(theoretical sociology)之名， 在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有”理論經(jīng)濟(jì)學(xué)” 學(xué)科， 其專項(xiàng)討論的內(nèi)容， 與現(xiàn)有”藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)理取向視野相當(dāng) 。”理論社會(huì)學(xué)” 是與”應(yīng)用社會(huì)學(xué)” 相對(duì)的概念與學(xué)科屬性。從合乎藝術(shù)學(xué)科的學(xué)理邏輯角度看， 宜把討論 “藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵” (即藝術(shù)的非技術(shù)形態(tài)及其內(nèi)涵)的這個(gè)藝術(shù)分支知識(shí)系統(tǒng)， 稱謂為具有專門(mén)學(xué)科屬性或?qū)W問(wèn)特質(zhì)指向的名稱。因此， 無(wú)論是從藝術(shù)學(xué)術(shù)分科認(rèn)知的角度， 還是從藝術(shù)學(xué)科劃分的角度， 都應(yīng)該把關(guān)注討論 “藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵” (即藝術(shù)形而上內(nèi)涵系統(tǒng))的對(duì)象系統(tǒng)稱為專門(mén)的學(xué)科或?qū)W問(wèn)， 即， 把現(xiàn)有”藝術(shù)學(xué)理論” 之名改稱為”藝?yán)韺W(xué)” ， 這樣更符合藝術(shù)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)邏輯、 更符合藝術(shù)學(xué)科的分支呈現(xiàn)目的， 也更有助于專注性認(rèn)識(shí)和理解藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵系統(tǒng)。

　　綜上所述， 在”藝術(shù)學(xué)理論” 容易導(dǎo)致人們對(duì)藝術(shù)形而上分支學(xué)科的忽視與誤解的情況下， 不如更名為易于引導(dǎo)人們從藝術(shù)分支學(xué)科上， 去認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵系統(tǒng)的”藝?yán)韺W(xué)” 。事實(shí)上， 從學(xué)術(shù)慣例看， 在對(duì)某存在的稱謂上帶”學(xué)”字， 是更易于人們接受。尤其在藝術(shù)業(yè)界， 不少藝術(shù)人是聽(tīng)到”理論” 二字就會(huì)頭疼。但是， 當(dāng)其明白是一個(gè)學(xué)科學(xué)問(wèn)后， 會(huì)產(chǎn)生一些敬重與學(xué)習(xí)的心態(tài)。一句話 ， “藝?yán)韺W(xué)” 易于人們對(duì)藝術(shù)的”理論類” 這個(gè)分支學(xué)科的認(rèn)識(shí)與理解。

　　其三， 解決質(zhì)疑”藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科的本體性問(wèn)題。當(dāng)藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立門(mén)類后， 不少人對(duì) “藝術(shù)學(xué)理論” 這個(gè)一級(jí)學(xué)科的定義、 特點(diǎn)、 功能、 價(jià)值、 定位、 研究、 建構(gòu)、 教育、 傳播等等自在系統(tǒng)性內(nèi)涵， 不僅僅是說(shuō)不清楚， 而且是從根本上采取懷疑態(tài)度。尤其是在現(xiàn)實(shí)的學(xué)科建構(gòu)推進(jìn)中， 遇上了不少的實(shí)際問(wèn)題。比如， 有的已經(jīng)是名為 “藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科陣營(yíng)的 “專業(yè)人” 了， 也不太清楚這個(gè)學(xué)科到底是什么， 要干什么，能干什么。其實(shí)， 不太清楚也沒(méi)太大關(guān)系， 只要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究， 便可以獲取對(duì)學(xué)科的深度卷入性理解和把握。可是情況不是這樣的， 進(jìn)而出現(xiàn)了有藝術(shù)學(xué)理論的占位， 卻游離于藝術(shù)學(xué)理論之外、 沒(méi)有干活”出力” 的學(xué)科尷尬局面;比如， 凌繼堯教授曾指出 :”有的學(xué)校的藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)設(shè)在文學(xué)院， 我們歡迎學(xué)科的交叉和融合， 但是， 不能讓中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)完全替代藝術(shù)學(xué)理論。有的學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)的成員全部是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)各個(gè)二級(jí)學(xué)科如文藝學(xué)、 比較文學(xué)、 現(xiàn)代文學(xué)、 古代文學(xué)的教師， 成果也是清一色中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的。這種情況對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)博士生顯然不利， 會(huì)造成對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)的很大傷害。 ”

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　　此外， 還有不少的名為”藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科的碩士研究生和博士研究生在自己的學(xué)位論文選題上， 根本就缺乏 “藝術(shù)學(xué)理論” 的”專業(yè)性” 。即， 所選的課題不能被稱為 “藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科的專業(yè)性選題， 往往與藝術(shù)學(xué)的其他一級(jí)學(xué)科(如美術(shù)學(xué)、 設(shè)計(jì)學(xué)、 音樂(lè)與舞蹈學(xué)、 戲劇與影視學(xué))的研究選題相含混， 與之沒(méi)有明顯的專業(yè)區(qū)分度。長(zhǎng)此以往， 如果這種應(yīng)該專業(yè)而 “不專業(yè)” 的狀況不改變， 那么 ， “藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科的合法性與價(jià)值性就會(huì)被否定。而且， 這種情況還不是當(dāng)下的個(gè)別現(xiàn)象， 而是普遍現(xiàn)象。誠(chéng)如劉偉冬在其《 2013 年度藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)建設(shè)熱點(diǎn)與難點(diǎn)調(diào)查報(bào)告》 中所言 :”藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在研究生培養(yǎng)階段所存在問(wèn)題， 還首先表現(xiàn)在碩士和博士學(xué)位論文的選題始終沒(méi)有明確的研究指向和學(xué)術(shù)積累。選題對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本身的偏離是碩士和博士研究生培養(yǎng)工作中存在的一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。 ”

　　[2 ]

　　為了自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的理論類分支學(xué)科的深入研究與構(gòu)建， 為了藝術(shù)的理論類分支學(xué)科的可持續(xù)性發(fā)展， 當(dāng)下是有必要在學(xué)科名稱的準(zhǔn)確度上予以檢視與校正。也就是說(shuō)， 將”藝術(shù)學(xué)理論” 更名為”藝?yán)韺W(xué)” ， 有助于焦點(diǎn)關(guān)注性研究構(gòu)建藝術(shù)的理論類分支學(xué)科， 推動(dòng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的深入建設(shè)與發(fā)展。

　　其四， 為了整合性建設(shè)”中國(guó)特色” 藝術(shù)學(xué)。盡管藝術(shù)學(xué)是從德國(guó)傳人的一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科， 但是， 如何讓 “藝術(shù)學(xué)中國(guó)化” 卻是一個(gè)值得我們認(rèn)真和深入討論的專題。藝術(shù)學(xué)家張道一教授曾在 2014 年 11 月7 日晚上， 對(duì)幾位拜訪他的藝術(shù)專業(yè)的教授講 :”咱們的國(guó)家已經(jīng)是中國(guó)特色的社會(huì)主義。就名論， 中國(guó)人的藝術(shù)學(xué)就是中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)。我看到一些人搞學(xué)術(shù)一味地跟外國(guó)人跑， 很可憐。對(duì)’中國(guó)夢(mèng)’ 這個(gè)提法， 我很欣賞。硬要跟洋人睡在一張床上， 別人夢(mèng)中沒(méi)有我們的。一定要有自尊心和自信心， 不要沒(méi)有出息。中國(guó)的藝術(shù)一定要搞上去， 中國(guó)的藝術(shù)學(xué)一定要搞好。 ”

　　③ 這可謂是張道一教授提出的當(dāng)下對(duì)待和深入研究藝術(shù)學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)論。在此， 我想表明的一個(gè)觀點(diǎn)是， 在中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科變遷發(fā)展的歷程中， 張道一教授對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和推動(dòng)制度建設(shè)上，具有不可替代的卓越地位。尤其是在代表中國(guó)藝術(shù)學(xué) “學(xué)科精神” 上具有旗幟性意義。比如， 汪小洋教授曾撰文講 :”先生關(guān)于本元文化理論的認(rèn)識(shí)也是我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基本理論。先生認(rèn)為工藝美術(shù)兼有物質(zhì)文化和精神文化的雙重屬性， 屬于本元文化。本元文化是人類最初的文化形態(tài)之一， 多帶有實(shí)用性。本元文化理論的提出， 不僅解釋了藝術(shù)的起源、 藝術(shù)的共生現(xiàn)象、 藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律， 而且改變了美術(shù)史上被顛倒的發(fā)展序列， 為藝術(shù)分類提供了可靠的依據(jù)。關(guān)于我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的總體特征， 先生也有藝術(shù)學(xué)角度的精辟認(rèn)識(shí)。 ”

　　[3 ]

　　從中國(guó)藝術(shù)時(shí)空結(jié)構(gòu)看， 中國(guó)應(yīng)該有屬于自己的藝術(shù)學(xué)學(xué)科及其體系， 包括屬于中國(guó)的藝術(shù)命題性知識(shí)、 藝術(shù)分析框架、 藝術(shù)事實(shí)性知識(shí)、 藝術(shù)程序性知識(shí)和中國(guó)人對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度、 創(chuàng)造的藝術(shù)概念、 創(chuàng)生的藝術(shù)思想、 確立的藝術(shù)價(jià)值觀、 意義系統(tǒng)、 藝術(shù)行為模式與規(guī)范等等成體系的藝術(shù)內(nèi)容。無(wú)疑， 在藝術(shù)學(xué)門(mén)類中確立 “藝術(shù)學(xué)理論” ， 是朝著走向建設(shè)獨(dú)具標(biāo)識(shí)意義的 “中國(guó)特色” 藝術(shù)學(xué)學(xué)科理想， 邁出了可喜的第一步， 接下來(lái)是如何更到位、 更合法、 更合理、 更有價(jià)值地建構(gòu) “中國(guó)特色” 藝術(shù)學(xué)的課題。在這個(gè)持續(xù)對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科進(jìn)行研究與反思的階段， 產(chǎn)生和確立”藝?yán)韺W(xué)” 的名稱， 是朝向建設(shè)”中國(guó)特色” 藝術(shù)學(xué)學(xué)科理想實(shí)現(xiàn)的積極之為。

　　其五， 從學(xué)科比較與借鑒視野獲得確立”藝?yán)韺W(xué)” 的學(xué)術(shù)邏輯依據(jù)。只要拓展學(xué)科視野， 就會(huì)發(fā)現(xiàn)不少學(xué)科都經(jīng)歷過(guò)， 或者正在經(jīng)歷學(xué)科設(shè)置與命名的歷史。比如 ， 《復(fù)旦教育論壇》 2012 年第 2 期的”新論” 專欄， 就發(fā)表了一篇題為《教育學(xué):學(xué)科門(mén)類還是一級(jí)學(xué)科?》 的專文， 其討論的問(wèn)題， 在經(jīng)歷過(guò)論證與力求 “藝術(shù)學(xué)” 升格成為獨(dú)立門(mén)類的藝術(shù)學(xué)人來(lái)講是很熟悉的。文中講 :”在我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)術(shù)分科制度中， 教育學(xué)既是一個(gè)學(xué)科門(mén)類， 又是一個(gè)一級(jí)學(xué)科。這種尷尬的局面持續(xù)了幾十年， 無(wú)形之中嚴(yán)重影響了教育學(xué)科的發(fā)展。本文從我國(guó)學(xué)科目錄的調(diào)整切入，就教育學(xué)門(mén)類下設(shè)置 ‘教育學(xué)’ 一級(jí)學(xué)科是否合適以及撤銷教育學(xué)一級(jí)學(xué)科后應(yīng)設(shè)哪些教育類一級(jí)學(xué)科展開(kāi)討論。 ”

　　[4 ] ” ……從 1983 年的目錄到 2011 年的目錄， 教育學(xué)一直是教育類唯一的一級(jí)學(xué)科。這種情況無(wú)法用教育學(xué)的教學(xué)科研水平和人才培養(yǎng)規(guī)模與質(zhì)量來(lái)解釋， 唯一的答案就是， 教育學(xué)在我國(guó)學(xué)科目錄調(diào)整中缺乏足夠的話語(yǔ)權(quán)， 政府部門(mén)對(duì)于教育學(xué)的發(fā)展不夠重視。理論上， 學(xué)科門(mén)類的劃分是人為的， 但絕不是任意的。實(shí)踐中， 如何劃分和設(shè)置學(xué)科直接影響大學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)前我國(guó)教育學(xué)既是一個(gè)學(xué)科門(mén)類、 又是一級(jí)學(xué)科的境地給教育學(xué)的發(fā)展造成了極大的阻礙， 導(dǎo)致了教育學(xué)在學(xué)科立場(chǎng)、 學(xué)科理智以及學(xué)科制度上的相對(duì)分裂。 ”

　　[4 ] 真的是似曾相識(shí)啊。其中所言 ” ‘教育學(xué)’ 一級(jí)學(xué)科是否合適以及撤銷教育學(xué)一級(jí)學(xué)科后應(yīng)設(shè)哪些教育類一級(jí)學(xué)科展開(kāi)討論” 的觀點(diǎn)， 對(duì)今天討論藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論” 的更名， 是有積極的學(xué)術(shù)開(kāi)啟價(jià)值的。好在藝術(shù)學(xué)界， 基于對(duì)原有”文學(xué)” 門(mén)類下的”藝術(shù)學(xué)” 一級(jí)學(xué)科名稱與二級(jí)學(xué)科”藝術(shù)學(xué)” 名稱的識(shí)別含混， 有真切的體會(huì)， 才在藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立門(mén)類之后， 沒(méi)有將”藝術(shù)學(xué)” 再作為一級(jí)學(xué)科名稱。否則， 藝術(shù)學(xué)界也會(huì)發(fā)出同教育學(xué)界目前的這種 “哀鳴” 聲。

　　如果我們把學(xué)科學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)向法學(xué)學(xué)科， 就會(huì)發(fā)現(xiàn)在法學(xué)學(xué)科中有”法理學(xué)” (Jurisprudence)學(xué)科存在 。”法理學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科， 還是在 19世紀(jì)， 受人文—社會(huì)精神影響， 法學(xué)界， 特別是英美法學(xué)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的 ‘法律實(shí)證主義’ 思潮后而產(chǎn)生的結(jié)果。 ”

　　[5 ] 如果我們?cè)倏纯?#8221;法理學(xué)” 是怎么樣的一個(gè)學(xué)科之后， 對(duì)在藝術(shù)學(xué)學(xué)科中確立”藝?yán)韺W(xué)” 的道理與價(jià)值， 是有直觀性和深入性認(rèn)識(shí)與理解的。”在整個(gè)法學(xué)體系中， 法理學(xué)居于一種非常獨(dú)特的地位:一方面， 法理學(xué)所研究的是法的一般原理、 原則、 概念、 制度， 這種研究對(duì)象與人類的生活式樣、 理念、 價(jià)值和人文的總體精神息息相關(guān)。因此， 法理學(xué)總是要站在法學(xué)學(xué)科發(fā)展的最前沿來(lái)追蹤、 吸納人文科學(xué)、 社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成就， 反思法的基本問(wèn)題， 同時(shí)也從法學(xué)的角度對(duì)各種人文思潮作出回應(yīng)。在一定意義上， 法理學(xué)(尤其是法哲學(xué))也屬于研究人類精神的學(xué)問(wèn)(人文科學(xué))之一種， 與那些專注于法律的應(yīng)用與操作的學(xué)科(應(yīng)用法學(xué))是存在較大區(qū)別的。另一方面， 從法學(xué)體系的內(nèi)部關(guān)系看， 法理學(xué)在整個(gè)法學(xué)體系中具有’基礎(chǔ)理論’ 的地位。它是建立在諸應(yīng)用法學(xué)(部門(mén)法學(xué)及其應(yīng)用學(xué)科)之上的具有普遍意義、 屬性和職能的法學(xué)學(xué)科， 其內(nèi)容具有基礎(chǔ)性、 根本性、 一般性、 普遍性和抽象性， 從而對(duì)各種應(yīng)用法學(xué)給予理論上的指導(dǎo)， 法理學(xué)是溝通法學(xué)諸學(xué)科的橋梁， 在很大程度上影響整個(gè)法學(xué)發(fā)展的水平。法理學(xué)研究的不發(fā)達(dá)， 必然會(huì)對(duì)法學(xué)其他學(xué)科的研究產(chǎn)生不良的后果。因此， 強(qiáng)化法理學(xué)的基礎(chǔ)地位， 深化法理學(xué)的研究， 對(duì)于建立一國(guó)法學(xué)體系是至關(guān)重要的。 ”

　　[6 ] 從這一段對(duì)法理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵、 時(shí)空結(jié)構(gòu)、 地位、 價(jià)值的陳述中， 我們不難看到對(duì)現(xiàn)有”藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科內(nèi)涵的映射。換言之， 由法理學(xué)可以看到將”藝術(shù)學(xué)理論” 更名為”藝?yán)韺W(xué)” 后的學(xué)科性質(zhì)與取向。盡管在 2011 版學(xué)科目錄劃分中， 法學(xué)(03)門(mén)類的 6 個(gè)一級(jí)學(xué)科中， 第一個(gè)一級(jí)學(xué)科名稱依然是稱為”法學(xué)” (0301)④ ， 但是， 這不應(yīng)構(gòu)成影響在藝術(shù)學(xué)門(mén)類中將 “藝?yán)韺W(xué)” 作為一級(jí)學(xué)科名稱的障礙原因。何況， 如果比較中國(guó)與美國(guó)的學(xué)科專業(yè)設(shè)置看，， 中國(guó)更偏重于 “學(xué)科” ， 即， 我國(guó)”學(xué)科專業(yè)目錄在很大程度上是 ‘學(xué)科’ 目錄， 對(duì)專業(yè)的涵蓋面不夠”[7 ] 。這樣的不足是既不利于學(xué)科專業(yè)的多元化與深入性研究與建設(shè)， 也不利于在學(xué)科專業(yè)教育上的多樣化與特色化發(fā)展。美國(guó)的 “學(xué)科專業(yè)分類系統(tǒng)” (Classification ofInstructional Program， 簡(jiǎn)稱 CIP)， 則更加注重學(xué)科專業(yè)的涵蓋面廣度， 這是藝術(shù)學(xué)學(xué)科在發(fā)展中注重專業(yè)建構(gòu)時(shí)可以借鑒的認(rèn)識(shí)。

　　綜上所述， 將 “藝術(shù)學(xué)理論” 更名為 “藝?yán)韺W(xué)” ， 既是有學(xué)科學(xué)術(shù)依據(jù)的， 又是進(jìn)一步精進(jìn)討論實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有”藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科夢(mèng)想的邏輯結(jié)論�？傊� 提出 “藝?yán)韺W(xué)” ， 是基于藝術(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)理邏輯與事實(shí)邏輯的一種學(xué)術(shù)思想和學(xué)科理想與建設(shè)自覺(jué)的行為。

　　二、 藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值

　　無(wú)論是從學(xué)科的學(xué)術(shù)制度上看， 還是從學(xué)科分科制度方面看， 對(duì)藝術(shù)中關(guān)于 ” 藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵” 這個(gè)藝術(shù)理論類分支知識(shí)系統(tǒng)， 給予一個(gè)合適的名稱， 是更有定位和引領(lǐng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)際意義的。本文的核心觀點(diǎn)是， 主張將藝術(shù)學(xué)門(mén)類中現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科 “藝術(shù)學(xué)理論” 的名稱， 更名為” 藝?yán)韺W(xué)” 。其實(shí)， 如果藝術(shù)業(yè)界對(duì)法學(xué)中 “法理學(xué)” 與” 法哲學(xué)” 之區(qū)別界定的歷史過(guò)程熟悉的話， 就易于理解在此主張更名確立 ” 藝?yán)韺W(xué)” 的道理與價(jià)值。

　　本來(lái)， 如果僅從藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)角度看， 只要是業(yè)界專業(yè)人士依據(jù)自己的學(xué)術(shù)思想， 以及藝術(shù)的學(xué)術(shù)邏輯、 學(xué)術(shù)理想、 學(xué)術(shù)理解力、 學(xué)術(shù)見(jiàn)解力、 學(xué)術(shù)執(zhí)行力、專業(yè)學(xué)理， 自由地、 創(chuàng)建性地做就好了。像 20 世紀(jì)上半葉中國(guó)的社會(huì)學(xué)家一樣， 憑借自己的膽識(shí)、 社會(huì)責(zé)任、 學(xué)術(shù)思想、 專業(yè)智慧、 借鑒比較、 學(xué)術(shù)行為， 對(duì)社會(huì)學(xué)理論體系及其學(xué)科關(guān)照研究， 就能夠建立起具有中國(guó)專屬性價(jià)值的社會(huì)學(xué)學(xué)科。如， 中國(guó)早期著名的社會(huì)學(xué)家孫文本(1892 – 1979)及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是，在 1983 年 3 月， 中國(guó)開(kāi)始將世界各國(guó)在大學(xué)通行的學(xué)術(shù)分科予以行政制度化后， 在學(xué)術(shù)分科中的各個(gè)學(xué)科， 能否被列入”國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)” 每一次頒發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》 上， 就是一個(gè)涉及某學(xué)科是否能夠拓展性深度建設(shè)和發(fā)展的制度問(wèn)題。

　　比如， 從 《江蘇警官學(xué)院學(xué)報(bào)》 所刊發(fā)的題為 《公安學(xué)一級(jí)學(xué)科設(shè)置的重要意義及學(xué)科體系研究》[8 ] 一文，就知道某學(xué)科能否上《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》 的重要性 。”當(dāng)學(xué)科作為一種知識(shí)分類或一定科學(xué)領(lǐng)域的相對(duì)劃分的時(shí)候， 其分類或劃分不會(huì)影響學(xué)科的發(fā)展。但當(dāng)學(xué)科成為制度的一部分， 演變成學(xué)科制度， 特別是當(dāng)其淪為一種行政化產(chǎn)物的時(shí)候， 便成為影響學(xué)科發(fā)展的重要因素。 ”

　　[9 ] 因此， 有必要讓藝術(shù)學(xué)門(mén)類中現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科 “藝術(shù)學(xué)理論” 的名稱完善得更合理一些。

　　”藝?yán)韺W(xué)” ， 既是對(duì)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門(mén)類之前的二級(jí)學(xué)科 “藝術(shù)學(xué)” 學(xué)科之理想與內(nèi)涵的對(duì)接性繼承，也是對(duì)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門(mén)類之后的一級(jí)學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論” 進(jìn)行完善性思考后的更名。這表明， 確立”藝?yán)韺W(xué)” 之名， 不是要新生一個(gè)別的藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科，是期望對(duì)現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科 “藝術(shù)學(xué)理論” 名稱的完善之為， 是對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科更深入的學(xué)術(shù)推進(jìn)。我最初是想將 “藝術(shù)學(xué)理論” 更名為”藝術(shù)理論學(xué)” 。然而， 在深入討論的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)， 稱為”藝術(shù)理論學(xué)” 后， 還是存在不周、 不精確、 不能避免人們產(chǎn)生誤讀的問(wèn)題。作為一級(jí)學(xué)科的名稱， 是應(yīng)該盡量減少被人誤讀為好，是應(yīng)盡量準(zhǔn)確地反映學(xué)科學(xué)術(shù)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵為宜， 應(yīng)該是力爭(zhēng)在學(xué)科構(gòu)建之初就準(zhǔn)確定性為宜。加之， 即使是原來(lái)的 “藝術(shù)學(xué)理論” ， 也不僅僅只是關(guān)注 “藝術(shù)理論” 的研究， 而是關(guān)乎藝術(shù)的非技術(shù)及其技術(shù)應(yīng)用之形而上理論類時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的研究， 故而， 比較而言稱謂 “藝?yán)韺W(xué)” 較為適宜。在此不揣冒昧， 成文以就教于方家。

　　所謂 “藝?yán)韺W(xué)” ， 是指研究生成藝術(shù)普適道理的學(xué)科。也就是研究主體理解和研究闡明藝術(shù)共有必然的理性結(jié)論的學(xué)科 。”藝術(shù)共有必然” ， 是指認(rèn)識(shí)藝術(shù)之為藝術(shù)的應(yīng)然與實(shí)然內(nèi)容。即， 藝術(shù)應(yīng)該有的與實(shí)際存在的非技術(shù)形態(tài)及其應(yīng)用內(nèi)容 。”理性結(jié)論” ， 是指藝術(shù)研究者運(yùn)用理智創(chuàng)造形成的總結(jié)性判斷藝術(shù)之道、 理、 知識(shí)、 價(jià)值及其行為等有限編碼或編碼成果。包括創(chuàng)生的藝術(shù)思想、 創(chuàng)造的藝術(shù)知識(shí)、 揭示的藝術(shù)規(guī)律、 闡明的藝術(shù)史觀、 發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)真理、 形成的藝術(shù)精神、 藝術(shù)研究方法、 建構(gòu)的藝術(shù)學(xué)說(shuō)、 創(chuàng)立的藝術(shù)價(jià)值觀與藝術(shù)行為模式等等整合生態(tài)性系統(tǒng)內(nèi)容。

　　理解”藝?yán)韺W(xué)” 的關(guān)鍵， 是在于認(rèn)識(shí)到藝?yán)韺W(xué)”理” 的時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。藝?yán)韺W(xué)的”理” ， 在”時(shí)間” 維度上， 是指藝術(shù)的歷時(shí)性共性規(guī)律;在”空間” 維度上， 是指藝術(shù)的一般性抽象原理。因此， 所謂藝?yán)韺W(xué)的 “理” ， 是指闡明藝術(shù)之所以是藝術(shù)的原理與規(guī)范。這也是 “藝?yán)韺W(xué)” 不能等同于藝術(shù)門(mén)類學(xué)科概念的”藝術(shù)學(xué)” 的原因。藝術(shù)學(xué)是對(duì)藝術(shù)之道、 理、 技、 法整個(gè)形而上與形而下藝術(shù)領(lǐng)域的研究。藝?yán)韺W(xué)， 只是對(duì)某行為或存在成為藝術(shù)之道理的研究�？梢�(jiàn)， 藝?yán)韺W(xué)是一門(mén)探求結(jié)論出藝術(shù)之所以為藝術(shù)的基本的、 共有的、 原理的、 抽象的藝術(shù)有限編碼內(nèi)容或藝術(shù)編碼內(nèi)容的學(xué)問(wèn)。簡(jiǎn)言之， 藝?yán)韺W(xué)的研究對(duì)象， 是探求結(jié)論出藝術(shù)之為藝術(shù)的道理。即， 研究如何獲得藝術(shù)道理— — —道是藝術(shù)思想和藝術(shù)精神， 理是藝術(shù)原理、 藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)范。由此， 也就將”藝?yán)韺W(xué)” 與藝術(shù)學(xué)時(shí)空結(jié)構(gòu)中的美術(shù)學(xué)、 設(shè)計(jì)學(xué)、 舞蹈學(xué)、 音樂(lè)學(xué)、 影視學(xué)、 戲劇戲曲學(xué)這些一級(jí)學(xué)科相區(qū)別開(kāi)來(lái)。相對(duì)于藝?yán)韺W(xué)而言， 美術(shù)學(xué)、 設(shè)計(jì)學(xué)等一級(jí)學(xué)科所焦點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象， 是更加專項(xiàng)窄化與落地具體化。藝?yán)韺W(xué)與藝術(shù)學(xué)其他一級(jí)學(xué)科是彼此關(guān)聯(lián)互融性分析關(guān)系， 藝?yán)韺W(xué)的研究自然會(huì)分析涉及到美術(shù)學(xué)、 舞蹈學(xué)等具體藝術(shù)門(mén)類的事實(shí)性內(nèi)容， 舞蹈學(xué)、 音樂(lè)學(xué)、 影視學(xué)、 戲劇戲曲學(xué)等具體藝術(shù)門(mén)類的生長(zhǎng)與創(chuàng)造拓展， 也必然會(huì)用到一些藝術(shù)學(xué)理、 藝術(shù)史觀等藝?yán)韺W(xué)范疇的學(xué)識(shí)，可見(jiàn)彼此只是各自的任務(wù)目標(biāo)有所不同。

　　總之， 藝?yán)韺W(xué)是闡釋表征藝術(shù)學(xué)之學(xué)術(shù)研究視野的一個(gè)范疇時(shí)空， 它與系列創(chuàng)作藝術(shù)學(xué)科相對(duì)應(yīng)。藝?yán)韺W(xué)在基于研究揭示出藝術(shù)成為藝術(shù)的總體道理之后， 進(jìn)一步闡明藝?yán)韺W(xué)與創(chuàng)作藝術(shù)學(xué)科的關(guān)系、 理性與非理性的關(guān)系、 學(xué)科基礎(chǔ)與學(xué)科非基礎(chǔ)的關(guān)系、 藝術(shù)和個(gè)人的關(guān)系、 理性建構(gòu)與理論解構(gòu)的關(guān)系、 多元時(shí)空與界限的關(guān)系， 進(jìn)而對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象、學(xué)科時(shí)空結(jié)構(gòu)、 學(xué)科性質(zhì)、 理論體系、 價(jià)值體系、 技術(shù)體系、 作用地位、 方法手段、 歷史演進(jìn)、 未來(lái)藝術(shù)時(shí)空的充權(quán)等等體系性內(nèi)容做出概括性的普適理論。

　　強(qiáng)調(diào) “藝?yán)韺W(xué)” 是藝術(shù)研究者理解和研究闡明藝術(shù)共有必然的理性結(jié)論學(xué)科， 是表明”藝?yán)韺W(xué)” 的研究， 始終是要守候— — —自信冷靜、 整合全面、 創(chuàng)設(shè)命題、 基于事實(shí)、 分析深入、 預(yù)設(shè)成果、 架構(gòu)體系、 開(kāi)放吐納、 多元推進(jìn)、 價(jià)值呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論與方法論。藝?yán)韺W(xué)， 是藝術(shù)思想家、 藝術(shù)理論家、 藝術(shù)史家、藝術(shù)批評(píng)家、 藝術(shù)教育家、 藝術(shù)哲學(xué)家、 藝術(shù)社會(huì)學(xué)家、 藝術(shù)心理學(xué)家、 藝術(shù)管理學(xué)家、 藝術(shù)策劃學(xué)家、 藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、 藝術(shù)法學(xué)家、 藝術(shù)人類學(xué)家、 藝術(shù)倫理學(xué)家等個(gè)體與群體研究者的專業(yè)與事業(yè)。他們不僅要知道藝?yán)韺W(xué)學(xué)科， 而且重點(diǎn)是要深入思考、 開(kāi)創(chuàng)性研究， 最終以他們的專業(yè)智慧生成成果， 由此拓展藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵， 提升藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的地位與價(jià)值。一句話， 藝?yán)韺W(xué)家是藝?yán)韺W(xué)精神教義與學(xué)術(shù)高地的表征。

　　對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作者或藝術(shù)家來(lái)說(shuō)， 他們對(duì)藝?yán)韺W(xué)的任務(wù)是— — —知道、 思考、 有效運(yùn)用， 力求基于藝?yán)韺W(xué)的引領(lǐng)創(chuàng)作出豐富的、 有價(jià)值有厚度的藝術(shù)作品， 并為藝?yán)韺W(xué)研究者或藝?yán)韺W(xué)家提供專業(yè)研究注意力分配的研究?jī)?nèi)容。

　　雖說(shuō)藝?yán)韺W(xué)在藝術(shù)學(xué)學(xué)科中不是萬(wàn)能的， 但是藝?yán)韺W(xué)也一定是有作為學(xué)科能夠發(fā)揮作用的地方。其實(shí) ， “藝?yán)韺W(xué)” 得以確立的價(jià)值， 便是得力于藝?yán)韺W(xué)自身的價(jià)值反映。整體地看， 藝?yán)韺W(xué)的核心價(jià)值體現(xiàn)在具有定位、 揭示、 引領(lǐng)、 創(chuàng)生學(xué)科的幾個(gè)學(xué)術(shù)與實(shí)用方面。

　　藝?yán)韺W(xué)的定位學(xué)科價(jià)值， 是指藝?yán)韺W(xué)對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展具有確立坐標(biāo)的作用。藝?yán)韺W(xué)， 是訴求對(duì)藝術(shù)的道理、 規(guī)律、 思想、 精神、 價(jià)值、 歷史、 知識(shí)系統(tǒng)、 功能的整體研究與把握。因此， 藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科使命決定了它應(yīng)該發(fā)揮定位藝術(shù)學(xué)學(xué)科的作用。歸根到底， 在藝術(shù)學(xué)門(mén)類中確立藝?yán)韺W(xué)， 是在于需要藝?yán)韺W(xué)來(lái)定位藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展坐標(biāo)的作用。那么， 成熟的藝?yán)韺W(xué)是能夠有效定位藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展坐標(biāo)的。

　　藝?yán)韺W(xué)的揭示學(xué)科價(jià)值， 是指藝?yán)韺W(xué)對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科共有時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵具有思辨、 發(fā)現(xiàn)、 辨析、 推理、 判斷、 形成結(jié)論成果的作用。張道一教授之所以力主”藝術(shù)學(xué)理不可少”[10 ] ， 并致力和勤力于”應(yīng)該建立’藝術(shù)學(xué)’ ” 的工作[11 ] ， 就在于深刻認(rèn)識(shí)到從整體上研究揭示藝術(shù)道理的重要性與緊迫性。如果用張道一教授的話講， 那就是藝?yán)韺W(xué)”不但要說(shuō)明藝術(shù)， 并且要解釋藝術(shù)， 闡述其存在與發(fā)展， 是關(guān)于藝術(shù)的人文學(xué)科。 ”

　　[10 ] 當(dāng)下， 是處于急需對(duì)藝?yán)韺W(xué)予以整體、 根本、 深入研究與建構(gòu)的時(shí)期。

　　藝?yán)韺W(xué)的引領(lǐng)學(xué)科價(jià)值， 是指藝?yán)韺W(xué)具有牽引拓展自身內(nèi)在時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵與指導(dǎo)藝術(shù)學(xué)理運(yùn)用實(shí)踐的作用。藝?yán)韺W(xué)的核心命題， 是要鑄造支撐藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理與價(jià)值觀體系， 因此， 藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)在自覺(jué)表征， 就體現(xiàn)為能夠自主持續(xù)拓展藝?yán)韺W(xué)自身的時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵， 并日積其厚。即， 引領(lǐng)自身學(xué)術(shù)執(zhí)行力與水位的提升。當(dāng)藝?yán)韺W(xué)形成了自己獨(dú)立的一套學(xué)理之后， 將自然地發(fā)揮對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐的引導(dǎo)功能。就當(dāng)前而言， 藝?yán)韺W(xué)的重要任務(wù)就是要盡快探索形成一套具有獨(dú)特作用力的學(xué)科知識(shí)體系、 認(rèn)識(shí)論體系與方法論體系。

　　藝?yán)韺W(xué)的創(chuàng)生學(xué)科價(jià)值， 是指藝?yán)韺W(xué)具有啟迪、開(kāi)創(chuàng)、 促成藝術(shù)新學(xué)問(wèn)的作用。藝?yán)韺W(xué)有兩個(gè)重要的任務(wù)， 一是要能夠隨時(shí)產(chǎn)生或提出藝術(shù)命題， 二是要能夠隨時(shí)超越經(jīng)驗(yàn)世界升華到創(chuàng)造世界， 并基于新命題和新超越， 推進(jìn)研究形成新的藝術(shù)思想、 藝術(shù)原理、藝術(shù)規(guī)范、 藝術(shù)程序性知識(shí)， 如此必將不斷創(chuàng)造出藝術(shù)的新知識(shí)體系。比如， 筆者的審藝學(xué)， 就是基于藝術(shù)歷史與藝術(shù)創(chuàng)作事實(shí)而訴求探究本土藝術(shù)原理的理性結(jié)論。

　　[12 ]

　　”從歷史上看， 每當(dāng)一門(mén)學(xué)科處于尚未成熟或原有知識(shí)背景發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)換的階段， 總會(huì)有人要對(duì)本學(xué)科的存在價(jià)值和研究方向提出挑戰(zhàn)。 ”

　　[13 ] 總而言之，藝?yán)韺W(xué)是一個(gè)學(xué)科歷史與學(xué)術(shù)邏輯的形成過(guò)程， 對(duì)它的時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的探討認(rèn)知， 對(duì)其價(jià)值的厘定認(rèn)識(shí)，都是一個(gè)不斷深入、 校正和豐富的過(guò)程。只要確立了藝?yán)韺W(xué)這個(gè)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)共同體思維、 觀念、 概念， 就有它不斷充實(shí)性發(fā)展的可能與成果。

　　三、 藝?yán)韺W(xué)的任務(wù)目標(biāo)

　　作為專注于研究生成藝術(shù)普適道理的藝?yán)韺W(xué)學(xué)科， 在學(xué)科任務(wù)總目標(biāo)上應(yīng)著力于訴求揭示藝術(shù)的共有知識(shí)、 價(jià)值、 原理、 行為模式、 充權(quán)、 新取向可能， 并在本體、 頂點(diǎn)、 時(shí)空分析、 原理、 結(jié)構(gòu)五個(gè)核心領(lǐng)域， 對(duì)藝?yán)韺W(xué)進(jìn)行整合性體系研究。

　　其一， 藝?yán)韺W(xué)首要著力探究的領(lǐng)域是藝術(shù)本體時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。這是深度卷入性研究和揭示藝術(shù)之所以然的領(lǐng)域。比如， 對(duì)藝術(shù)思維、 藝術(shù)認(rèn)識(shí)論、 藝術(shù)命題、 藝術(shù)規(guī)律、 藝術(shù)學(xué)理、 藝術(shù)價(jià)值、 藝術(shù)學(xué)術(shù)等藝術(shù)本體性內(nèi)涵的研究。

　　其二， 藝?yán)韺W(xué)是要以仰望學(xué)科來(lái)創(chuàng)生頂點(diǎn)性結(jié)論。我主張以 “圓融仰望天空與撿田螺思想” 主導(dǎo)藝術(shù)學(xué)科的研究， 當(dāng)然， 也包括藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的研究。不僅如此， 藝?yán)韺W(xué)更是要守候仰望性發(fā)現(xiàn)最高級(jí)藝術(shù)道理的研究思想與研究方法。仰望， 就是要追求頂點(diǎn)。頂點(diǎn)， 是指存在的最好高端處。所謂藝?yán)韺W(xué)要以仰望學(xué)科來(lái)創(chuàng)生頂點(diǎn)性結(jié)論， 是指藝?yán)韺W(xué)要著力探究創(chuàng)生具有最高價(jià)值的藝術(shù)道理。這是”藝?yán)韺W(xué)” 作為獨(dú)立藝術(shù)門(mén)類之首要 “一級(jí)學(xué)科” 的價(jià)值所在、 功能所在、意義所在。如果藝?yán)韺W(xué)的研究視點(diǎn)與成果水位都不高， 那么， 藝?yán)韺W(xué)存在的價(jià)值與作用就會(huì)被人置疑。所以， 前沿性、 新穎性、 高深性、 價(jià)值性是藝?yán)韺W(xué)探求成果的基本規(guī)格�？傊� 藝?yán)韺W(xué)應(yīng)該追求高深高端的自身學(xué)術(shù)內(nèi)容， 這是藝?yán)韺W(xué)研究應(yīng)有的最起碼專業(yè)態(tài)度。有正確的專業(yè)態(tài)度與方向， 是藝?yán)韺W(xué)學(xué)科顯著發(fā)展的核心因素。藝?yán)韺W(xué)研究的頂點(diǎn)性任務(wù)目標(biāo)及其完成， 不僅有助于拓展和厚實(shí)藝?yán)韺W(xué)自身， 還有助于拓展藝術(shù)學(xué)整體的成長(zhǎng)。

　　其三， 藝?yán)韺W(xué)應(yīng)緊扣對(duì)藝術(shù)進(jìn)行時(shí)空分析。藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)特學(xué)科， 著力研究生成藝術(shù)普適道理的藝?yán)韺W(xué)， 就應(yīng)該將藝術(shù)存在當(dāng)作是一個(gè)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)， 并以整合時(shí)間和空間的分析方法， 對(duì)藝術(shù)進(jìn)行探究和結(jié)論出有價(jià)值的藝術(shù)道理。首先， 確立 “藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)” 概念。藝術(shù)是一個(gè)自備完善的社會(huì)， 是故， 可以把藝術(shù)稱為藝術(shù)社會(huì)， 也可稱為藝術(shù)世界。無(wú)論是藝術(shù)社會(huì)， 還是藝術(shù)世界， 都是一個(gè)包含時(shí)空元素的結(jié)構(gòu)存在。所以， 確立”藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)” 概念與觀念， 有助于方法轉(zhuǎn)換性研究藝術(shù)、 研究藝?yán)韺W(xué)學(xué)科。藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)， 的確是一個(gè)十分復(fù)雜的存在。前提、 事實(shí)、 理論、 技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、 價(jià)值、 交互、 疊加、 充權(quán)、 超越、 重構(gòu)， 是藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的基本特征。其次， 確立 “藝術(shù)社會(huì)時(shí)空分析法” 。就是以 “時(shí)空分析” 的視點(diǎn)與解析， 去觀照和討論藝術(shù)， 最終形成藝?yán)韺W(xué)的專屬理論。從時(shí)間維度分析藝術(shù)， 可以專注討論藝術(shù)社會(huì)化、 藝術(shù)現(xiàn)狀、 藝術(shù)思潮、 藝術(shù)變遷、 藝術(shù)傳統(tǒng)、 藝術(shù)歷史、 藝術(shù)超越、 藝術(shù)接受等具有藝術(shù)時(shí)間表征的藝術(shù)道理;從空間維度分析藝術(shù)， 可以專注討論藝術(shù)差異、 藝術(shù)生態(tài)、 藝術(shù)生成、 藝術(shù)傳播、 藝術(shù)批評(píng)影響的廣度與深度、 藝術(shù)教育作用的廣度與深度、 藝術(shù)比較、藝術(shù)交流、 藝術(shù)沖突、 藝術(shù)行為規(guī)模、 藝術(shù)市場(chǎng)、 藝術(shù)經(jīng)濟(jì)、 藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等具有藝術(shù)空間表征的藝術(shù)道理;從時(shí)空整合維度分析藝術(shù)， 可以專注討論古今藝術(shù)、 藝術(shù)傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代、 慣例與創(chuàng)造、 族群藝術(shù)與他者藝術(shù)、 本土藝術(shù)與全球化、 中外藝術(shù)、 藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐、 規(guī)范與自由、 動(dòng)態(tài)與批判、 興趣與天賦、 創(chuàng)造與守候、 藝術(shù)思想產(chǎn)生與藝術(shù)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、 藝術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)、 藝術(shù)作品與藝術(shù)市場(chǎng)、 藝術(shù)創(chuàng)作與世俗價(jià)值觀、 人性與技術(shù)、 個(gè)人藝術(shù)自由與社會(huì)責(zé)任、 藝術(shù)與宗教、 藝術(shù)管理、 藝?yán)韺W(xué)與部門(mén)藝術(shù)形態(tài)、 藝術(shù)分層等具有藝術(shù)時(shí)空表征的藝術(shù)道理。最后， 形成”藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論” 。藝術(shù)本體、 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、 概念命題、 體悟發(fā)現(xiàn)、 理論框架、 價(jià)值呈現(xiàn)， 既是”藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論” 的支柱內(nèi)涵， 又是”藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論” 不斷發(fā)揮引領(lǐng)作用的指令因素， 還是”藝術(shù)社會(huì)時(shí)空分析法” 實(shí)施的技術(shù)路線。在研究中， 時(shí)刻注重藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵， 是既具有時(shí)空混合性、復(fù)雜性、 生態(tài)性， 又具有時(shí)空超越性的特質(zhì)。

　　總之， 藝?yán)韺W(xué)訴求對(duì)藝術(shù)以時(shí)空分析的認(rèn)識(shí)論與方法論去進(jìn)行研究和結(jié)論出道理， 不僅體現(xiàn)藝?yán)韺W(xué)確立后能夠發(fā)揮建構(gòu)價(jià)值， 而且是走向探求形成中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論的重要路徑�；�”藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論” 和 “藝術(shù)社會(huì)時(shí)空分析法” ， 還可以分支形成”分析藝?yán)韺W(xué)” ， 舉一反三， 隨著藝?yán)韺W(xué)不斷研究的深入與厚實(shí)， 是可以創(chuàng)建更多新的藝術(shù)學(xué)問(wèn)， 進(jìn)而也充分體現(xiàn)藝?yán)韺W(xué)成立的學(xué)科價(jià)值。

　　其四， 藝?yán)韺W(xué)應(yīng)守候從原理視點(diǎn)研究藝術(shù)。當(dāng)下在 “藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科的一些碩士或博士生， 之所以對(duì)自己學(xué)位論文的專業(yè)性選題感到迷茫， 以及將學(xué)位論文做得欠缺 “研究性” ， 其最主要的原因， 就是缺乏藝術(shù)學(xué)術(shù)的原理意識(shí)與觀念。作為”藝術(shù)學(xué)理論” 更名后的 “藝?yán)韺W(xué)” ， 在清晰自身研究對(duì)象是專注于研究生成藝術(shù)普適道理的基礎(chǔ)上， 更應(yīng)該始終從獲得原理的原則下， 去探究藝術(shù)道理。

　　原理， 是指揭示存在間關(guān)系共性內(nèi)容的理論。”存在間關(guān)系共性內(nèi)容” ， 是指一個(gè)存在所具有的普遍必然性內(nèi)容。原理是更高級(jí)的理論， 它具有更普遍適用性的特質(zhì)。藝?yán)韺W(xué)是應(yīng)該以原理的視點(diǎn)、 思維、方法、 規(guī)格去探求獲得能夠”舉本統(tǒng)末” 的藝術(shù)道理。任何藝術(shù)研究行為， 只要獲得了原理性內(nèi)涵、 形成了自己的學(xué)科知識(shí)詮釋體系和工作方式， 就會(huì)有價(jià)值�？傊� 訴求以原理視點(diǎn)研究藝術(shù)， 是藝?yán)韺W(xué)一個(gè)最根本的重要的認(rèn)識(shí)論與方法論。只有多出原理性內(nèi)容， 藝?yán)韺W(xué)才會(huì)有不可替代的價(jià)值與地位。如何深刻領(lǐng)悟藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)的真理世界， 的確是藝?yán)韺W(xué)應(yīng)專注做的工作。

　　其五， 藝?yán)韺W(xué)應(yīng)以結(jié)構(gòu)視點(diǎn)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行體系性與架構(gòu)性研究和結(jié)論。藝術(shù)是一個(gè)復(fù)數(shù)。藝?yán)韺W(xué)對(duì)藝術(shù)的審視和研究， 應(yīng)從宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)、 從時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)、 從邏輯結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、 從程序結(jié)構(gòu)與工藝結(jié)構(gòu)幾個(gè)領(lǐng)域與維度， 去多視點(diǎn)切入和立體互融性分析， 力求以 “結(jié)構(gòu)·秩序·邏輯·體系·編碼” 的組織方式， 對(duì)藝術(shù)時(shí)空社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵有整體、深入、 開(kāi)創(chuàng)而系統(tǒng)的把握與結(jié)論。這樣， 才有利于藝?yán)韺W(xué)更加整體、 全面、 秩序地研究藝術(shù)、 建構(gòu)藝術(shù)， 并獲得維持和促進(jìn)藝術(shù)變遷的普適道理。最終， 也才能彰顯藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值與不可替代的地位。

　　綜上所述 ， “本體、 頂點(diǎn)、 時(shí)空分析、 原理、 結(jié)構(gòu)” ，既是藝?yán)韺W(xué)著力研究的五個(gè)核心領(lǐng)域， 也是藝?yán)韺W(xué)貢獻(xiàn)給自身學(xué)科的認(rèn)識(shí)論、 本體論、 方法論、 實(shí)踐論、 評(píng)價(jià)論。也就是說(shuō)， 如何研究藝?yán)韺W(xué)? 藝?yán)韺W(xué)能夠做些什么? 藝?yán)韺W(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值何在? 藝?yán)韺W(xué)學(xué)科群如何構(gòu)成? 等等 ， “本體、 頂點(diǎn)、 時(shí)空分析、 原理、 結(jié)構(gòu)” ， 是進(jìn)入與審視的幾個(gè)基本視點(diǎn)、 領(lǐng)域和指標(biāo)。如此， 可以有效引導(dǎo)藝?yán)韺W(xué)專業(yè)的研究者與碩士和博士研究生， 自主有辦法地開(kāi)展藝?yán)韺W(xué)的學(xué)術(shù)研究、 學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)交流。

　　四、 結(jié)語(yǔ)

　　基于對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忠誠(chéng)與藝術(shù)學(xué)術(shù)邏輯， 以及對(duì)現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科 “藝術(shù)學(xué)理論” 名稱的反思， 我最初提出了以 ” 藝術(shù)理論學(xué)” 之名去更換 “藝術(shù)學(xué)理論” 之名，這個(gè)想法得到有關(guān)藝術(shù)學(xué)家的理解與支持。如果從大眾接受角度看 ， ” 藝術(shù)理論學(xué)” 之名， 似乎是更易于被理解與接受�？墒牵� 就在由此深入思考這個(gè)更名的過(guò)程中， 發(fā)現(xiàn)用 ” 藝?yán)韺W(xué)” 這個(gè)名稱， 更符合我們要在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域行動(dòng)的空間、 方向與目標(biāo)。所以， 最后以《 “藝?yán)韺W(xué)” 作為藝術(shù)學(xué)中的一個(gè)學(xué)科名稱》 為文， 陳述了我的相關(guān)思考， 實(shí)乃拋磚引玉， 以求藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)的推進(jìn)成果。無(wú)論如何， 當(dāng)下的 ” 藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科， 應(yīng)該在尋求自身完善發(fā)展、 促進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科整體發(fā)展、 反映中國(guó)藝術(shù)智慧、 構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)等方面， 做出應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。這也是由 ” 藝術(shù)學(xué)理論” 學(xué)科之名， 變?yōu)榛?#8221;藝術(shù)理論學(xué)” 之名、 或更進(jìn)一層的稱為 “藝?yán)韺W(xué)” 學(xué)科之名的基本任務(wù)。

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  本文關(guān)鍵詞：“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個(gè)學(xué)科名稱，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。