本文關鍵詞：“藝理學”作為藝術學中的一個學科名稱，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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2016-01-26 10:17

　　從道理上講， 藝術學自 2011 年成為獨立門類之后， 只是標志著藝術學學科研究與建設有了新的前進起點， 而不是藝術學學科優(yōu)化建設的終點。因此， 在藝術學門類中， 從認識結(jié)構、 時空結(jié)構、 邏輯結(jié)構、 工藝結(jié)構視點看， 從藝術學存在的學理邏輯、 事實邏輯、理想邏輯視野看， 藝術學學科到底應該設置幾個”一級學科” 才比較合適、 合理、 合法， 這是值得業(yè)界持續(xù)討論的課題。換句話說， 一方面， 藝術學的現(xiàn)有一級學科時空結(jié)構邊界是否需要拓展， 這是要看現(xiàn)有一級學科總數(shù)是否真正反映了藝術學學科的實際及其需要狀況， 以及是否有利于藝術學學科的深入化生長。事實上， 這個完善的工作， 還有相當大的空間。另一方面， 藝術學的現(xiàn)有一級學科的名稱是否到位， 以及是否有助于藝術相關領域的建設與發(fā)展? 毋容置疑，在這個領域依然是有諸多問題亟待討論解決的�？傊� 這兩個方面是目前藝術學學科研究與建設中， 應該及早關注和回應的基礎性課題。本文僅從基于尋求學科完善的立場出發(fā)， 以歷史邏輯和比較方法， 專項討論確立用”藝理學” 之名去更換現(xiàn)有一級學科”藝術學理論” 名稱的專題。即， 作者在此主張— — —在藝術學門類中確立”藝理學” 學科概念， 以此更換現(xiàn)有一級學科 “藝術學理論” 的名稱。

　　一、 提出 “藝理學” 的緣由

　　回望藝術學獨立為門類與現(xiàn)有五個一級學科之設立的歷史， 不得不承認是帶有權宜之計匆忙中的結(jié)果;綜觀藝術學現(xiàn)有五個一級學科的現(xiàn)狀， 不得不承認有太多的不盡學科學理邏輯、 歷史邏輯與事實邏輯之處。其中 ， “藝術學理論” 這個一級學科， 無論是在名稱上， 還是在學科自身空間界定與系統(tǒng)構建上， 都有再深入討論的必要性。

　　首先， 解決質(zhì)疑”藝術學理論” 學科設置的合法性問題。有一個事實是不能回避的， 那就是自從”藝術學理論” 被命名成立以來， 無論在藝術業(yè)界， 還是在外界， 一直都被人質(zhì)疑。質(zhì)疑最集中的反映是”藝術學理論” 學科設置的合法性。一些學人認為沒有”藝術理論” 存在， 只有如音樂理論、 美術理論、 舞蹈理論等形態(tài)存在。關于這個質(zhì)疑， 顯然是缺乏對人類學科知識的認識與理解。只要是成為了一個”學科” ， 那么， 任何一個學科都有專屬于自身學科的理論、 歷史等必要內(nèi)涵， 比如:經(jīng)濟學有理論經(jīng)濟學學科， 社會學有理論社會學等等。那么， 為何不允許藝術學學科有自己的理論形態(tài)呢? 退一步講， 僅以”鳥” 為例， 如果一定要以鉆牛角尖似的思維審視， 世上哪里會有一個單純被稱為”鳥” 的存在物呢? 似乎只有 “麻雀 ” 、 “翡翠鳥 ” 、 “戴勝鳥 ” 、 “池鷺鳥” 等等具體存在物。然而， 大家都知道， 不僅有鳥這個概念， 還有作為動物學一個重要分支的鳥類學 ① (ornithology)以及鳥群落研究等學術行為與成果。因此， 質(zhì)疑藝術學學科的理論形態(tài)之有無的觀點， 是經(jīng)不住推敲的，是對藝術學學科的誤解。那種認為”藝術中哪里有什么理論” 的認識 ② ， 更是嚴重的錯誤表現(xiàn)。

　　總之， 專項討論藝術學學科的學理內(nèi)涵， 不僅是合法的， 而且是必須的。這是構建藝術學現(xiàn)有一級學科 “藝術學理論” 的學理基礎， 也是進一步更名討論”藝理學” 的邏輯起點， 更是討論”藝理學” 合理性的前提條件。

　　其二， 解決質(zhì)疑”藝術學理論” 學科的合理性問題�，F(xiàn)有名稱 “藝術學理論” 給人的突出印象就是名稱的別扭感。正如有的專家所言:它不像一個學科名稱。從比較的視點看， 在社會學中有”理論社會學”(theoretical sociology)之名， 在經(jīng)濟學中有”理論經(jīng)濟學” 學科， 其專項討論的內(nèi)容， 與現(xiàn)有”藝術學理論”的學理取向視野相當 。”理論社會學” 是與”應用社會學” 相對的概念與學科屬性。從合乎藝術學科的學理邏輯角度看， 宜把討論 “藝術共有性學理知識時空結(jié)構內(nèi)涵” (即藝術的非技術形態(tài)及其內(nèi)涵)的這個藝術分支知識系統(tǒng)， 稱謂為具有專門學科屬性或?qū)W問特質(zhì)指向的名稱。因此， 無論是從藝術學術分科認知的角度， 還是從藝術學科劃分的角度， 都應該把關注討論 “藝術共有性學理知識時空結(jié)構內(nèi)涵” (即藝術形而上內(nèi)涵系統(tǒng))的對象系統(tǒng)稱為專門的學科或?qū)W問， 即， 把現(xiàn)有”藝術學理論” 之名改稱為”藝理學” ， 這樣更符合藝術學術的認識邏輯、 更符合藝術學科的分支呈現(xiàn)目的， 也更有助于專注性認識和理解藝術共有性學理知識時空結(jié)構內(nèi)涵系統(tǒng)。

　　綜上所述， 在”藝術學理論” 容易導致人們對藝術形而上分支學科的忽視與誤解的情況下， 不如更名為易于引導人們從藝術分支學科上， 去認識和把握藝術共有性學理知識時空結(jié)構內(nèi)涵系統(tǒng)的”藝理學” 。事實上， 從學術慣例看， 在對某存在的稱謂上帶”學”字， 是更易于人們接受。尤其在藝術業(yè)界， 不少藝術人是聽到”理論” 二字就會頭疼。但是， 當其明白是一個學科學問后， 會產(chǎn)生一些敬重與學習的心態(tài)。一句話 ， “藝理學” 易于人們對藝術的”理論類” 這個分支學科的認識與理解。

　　其三， 解決質(zhì)疑”藝術學理論” 學科的本體性問題。當藝術學成為獨立門類后， 不少人對 “藝術學理論” 這個一級學科的定義、 特點、 功能、 價值、 定位、 研究、 建構、 教育、 傳播等等自在系統(tǒng)性內(nèi)涵， 不僅僅是說不清楚， 而且是從根本上采取懷疑態(tài)度。尤其是在現(xiàn)實的學科建構推進中， 遇上了不少的實際問題。比如， 有的已經(jīng)是名為 “藝術學理論” 學科陣營的 “專業(yè)人” 了， 也不太清楚這個學科到底是什么， 要干什么，能干什么。其實， 不太清楚也沒太大關系， 只要加強學習和研究， 便可以獲取對學科的深度卷入性理解和把握。可是情況不是這樣的， 進而出現(xiàn)了有藝術學理論的占位， 卻游離于藝術學理論之外、 沒有干活”出力” 的學科尷尬局面;比如， 凌繼堯教授曾指出 :”有的學校的藝術學理論博士點設在文學院， 我們歡迎學科的交叉和融合， 但是， 不能讓中國語言文學完全替代藝術學理論。有的學校藝術學理論博士點的成員全部是中國語言文學各個二級學科如文藝學、 比較文學、 現(xiàn)代文學、 古代文學的教師， 成果也是清一色中國語言文學的。這種情況對培養(yǎng)藝術學博士生顯然不利， 會造成對藝術學理論的學科建設的很大傷害。 ”

　　[1 ]

　　此外， 還有不少的名為”藝術學理論” 學科的碩士研究生和博士研究生在自己的學位論文選題上， 根本就缺乏 “藝術學理論” 的”專業(yè)性” 。即， 所選的課題不能被稱為 “藝術學理論” 學科的專業(yè)性選題， 往往與藝術學的其他一級學科(如美術學、 設計學、 音樂與舞蹈學、 戲劇與影視學)的研究選題相含混， 與之沒有明顯的專業(yè)區(qū)分度。長此以往， 如果這種應該專業(yè)而 “不專業(yè)” 的狀況不改變， 那么 ， “藝術學理論” 學科的合法性與價值性就會被否定。而且， 這種情況還不是當下的個別現(xiàn)象， 而是普遍現(xiàn)象。誠如劉偉冬在其《 2013 年度藝術學理論類專業(yè)建設熱點與難點調(diào)查報告》 中所言 :”藝術學理論學科在研究生培養(yǎng)階段所存在問題， 還首先表現(xiàn)在碩士和博士學位論文的選題始終沒有明確的研究指向和學術積累。選題對于藝術學理論學科本身的偏離是碩士和博士研究生培養(yǎng)工作中存在的一個不可忽視的問題。 ”

　　[2 ]

　　為了自覺加強對藝術的理論類分支學科的深入研究與構建， 為了藝術的理論類分支學科的可持續(xù)性發(fā)展， 當下是有必要在學科名稱的準確度上予以檢視與校正。也就是說， 將”藝術學理論” 更名為”藝理學” ， 有助于焦點關注性研究構建藝術的理論類分支學科， 推動藝術學學科的深入建設與發(fā)展。

　　其四， 為了整合性建設”中國特色” 藝術學。盡管藝術學是從德國傳人的一門現(xiàn)代學科， 但是， 如何讓 “藝術學中國化” 卻是一個值得我們認真和深入討論的專題。藝術學家張道一教授曾在 2014 年 11 月7 日晚上， 對幾位拜訪他的藝術專業(yè)的教授講 :”咱們的國家已經(jīng)是中國特色的社會主義。就名論， 中國人的藝術學就是中國特色藝術學。我看到一些人搞學術一味地跟外國人跑， 很可憐。對’中國夢’ 這個提法， 我很欣賞。硬要跟洋人睡在一張床上， 別人夢中沒有我們的。一定要有自尊心和自信心， 不要沒有出息。中國的藝術一定要搞上去， 中國的藝術學一定要搞好。 ”

　�、� 這可謂是張道一教授提出的當下對待和深入研究藝術學的學科認識論。在此， 我想表明的一個觀點是， 在中國藝術學學科變遷發(fā)展的歷程中， 張道一教授對藝術學學科的學術貢獻和推動制度建設上，具有不可替代的卓越地位。尤其是在代表中國藝術學 “學科精神” 上具有旗幟性意義。比如， 汪小洋教授曾撰文講 :”先生關于本元文化理論的認識也是我國藝術學學科的基本理論。先生認為工藝美術兼有物質(zhì)文化和精神文化的雙重屬性， 屬于本元文化。本元文化是人類最初的文化形態(tài)之一， 多帶有實用性。本元文化理論的提出， 不僅解釋了藝術的起源、 藝術的共生現(xiàn)象、 藝術發(fā)生發(fā)展的規(guī)律， 而且改變了美術史上被顛倒的發(fā)展序列， 為藝術分類提供了可靠的依據(jù)。關于我國藝術發(fā)展的總體特征， 先生也有藝術學角度的精辟認識。 ”

　　[3 ]

　　從中國藝術時空結(jié)構看， 中國應該有屬于自己的藝術學學科及其體系， 包括屬于中國的藝術命題性知識、 藝術分析框架、 藝術事實性知識、 藝術程序性知識和中國人對待藝術的態(tài)度、 創(chuàng)造的藝術概念、 創(chuàng)生的藝術思想、 確立的藝術價值觀、 意義系統(tǒng)、 藝術行為模式與規(guī)范等等成體系的藝術內(nèi)容。無疑， 在藝術學門類中確立 “藝術學理論” ， 是朝著走向建設獨具標識意義的 “中國特色” 藝術學學科理想， 邁出了可喜的第一步， 接下來是如何更到位、 更合法、 更合理、 更有價值地建構 “中國特色” 藝術學的課題。在這個持續(xù)對藝術學學科進行研究與反思的階段， 產(chǎn)生和確立”藝理學” 的名稱， 是朝向建設”中國特色” 藝術學學科理想實現(xiàn)的積極之為。

　　其五， 從學科比較與借鑒視野獲得確立”藝理學” 的學術邏輯依據(jù)。只要拓展學科視野， 就會發(fā)現(xiàn)不少學科都經(jīng)歷過， 或者正在經(jīng)歷學科設置與命名的歷史。比如 ， 《復旦教育論壇》 2012 年第 2 期的”新論” 專欄， 就發(fā)表了一篇題為《教育學:學科門類還是一級學科?》 的專文， 其討論的問題， 在經(jīng)歷過論證與力求 “藝術學” 升格成為獨立門類的藝術學人來講是很熟悉的。文中講 :”在我國現(xiàn)行的學術分科制度中， 教育學既是一個學科門類， 又是一個一級學科。這種尷尬的局面持續(xù)了幾十年， 無形之中嚴重影響了教育學科的發(fā)展。本文從我國學科目錄的調(diào)整切入，就教育學門類下設置 ‘教育學’ 一級學科是否合適以及撤銷教育學一級學科后應設哪些教育類一級學科展開討論。 ”

　　[4 ] ” ……從 1983 年的目錄到 2011 年的目錄， 教育學一直是教育類唯一的一級學科。這種情況無法用教育學的教學科研水平和人才培養(yǎng)規(guī)模與質(zhì)量來解釋， 唯一的答案就是， 教育學在我國學科目錄調(diào)整中缺乏足夠的話語權， 政府部門對于教育學的發(fā)展不夠重視。理論上， 學科門類的劃分是人為的， 但絕不是任意的。實踐中， 如何劃分和設置學科直接影響大學的學術發(fā)展與創(chuàng)新。當前我國教育學既是一個學科門類、 又是一級學科的境地給教育學的發(fā)展造成了極大的阻礙， 導致了教育學在學科立場、 學科理智以及學科制度上的相對分裂。 ”

　　[4 ] 真的是似曾相識啊。其中所言 ” ‘教育學’ 一級學科是否合適以及撤銷教育學一級學科后應設哪些教育類一級學科展開討論” 的觀點， 對今天討論藝術學一級學科”藝術學理論” 的更名， 是有積極的學術開啟價值的。好在藝術學界， 基于對原有”文學” 門類下的”藝術學” 一級學科名稱與二級學科”藝術學” 名稱的識別含混， 有真切的體會， 才在藝術學成為獨立門類之后， 沒有將”藝術學” 再作為一級學科名稱。否則， 藝術學界也會發(fā)出同教育學界目前的這種 “哀鳴” 聲。

　　如果我們把學科學術視野轉(zhuǎn)向法學學科， 就會發(fā)現(xiàn)在法學學科中有”法理學” (Jurisprudence)學科存在 。”法理學真正成為一門獨立的學科， 還是在 19世紀， 受人文—社會精神影響， 法學界， 特別是英美法學界出現(xiàn)了一股強勁的 ‘法律實證主義’ 思潮后而產(chǎn)生的結(jié)果。 ”

　　[5 ] 如果我們再看看”法理學” 是怎么樣的一個學科之后， 對在藝術學學科中確立”藝理學” 的道理與價值， 是有直觀性和深入性認識與理解的。”在整個法學體系中， 法理學居于一種非常獨特的地位:一方面， 法理學所研究的是法的一般原理、 原則、 概念、 制度， 這種研究對象與人類的生活式樣、 理念、 價值和人文的總體精神息息相關。因此， 法理學總是要站在法學學科發(fā)展的最前沿來追蹤、 吸納人文科學、 社會科學和自然科學的成就， 反思法的基本問題， 同時也從法學的角度對各種人文思潮作出回應。在一定意義上， 法理學(尤其是法哲學)也屬于研究人類精神的學問(人文科學)之一種， 與那些專注于法律的應用與操作的學科(應用法學)是存在較大區(qū)別的。另一方面， 從法學體系的內(nèi)部關系看， 法理學在整個法學體系中具有’基礎理論’ 的地位。它是建立在諸應用法學(部門法學及其應用學科)之上的具有普遍意義、 屬性和職能的法學學科， 其內(nèi)容具有基礎性、 根本性、 一般性、 普遍性和抽象性， 從而對各種應用法學給予理論上的指導， 法理學是溝通法學諸學科的橋梁， 在很大程度上影響整個法學發(fā)展的水平。法理學研究的不發(fā)達， 必然會對法學其他學科的研究產(chǎn)生不良的后果。因此， 強化法理學的基礎地位， 深化法理學的研究， 對于建立一國法學體系是至關重要的。 ”

　　[6 ] 從這一段對法理學學科內(nèi)涵、 時空結(jié)構、 地位、 價值的陳述中， 我們不難看到對現(xiàn)有”藝術學理論” 學科內(nèi)涵的映射。換言之， 由法理學可以看到將”藝術學理論” 更名為”藝理學” 后的學科性質(zhì)與取向。盡管在 2011 版學科目錄劃分中， 法學(03)門類的 6 個一級學科中， 第一個一級學科名稱依然是稱為”法學” (0301)④ ， 但是， 這不應構成影響在藝術學門類中將 “藝理學” 作為一級學科名稱的障礙原因。何況， 如果比較中國與美國的學科專業(yè)設置看，， 中國更偏重于 “學科” ， 即， 我國”學科專業(yè)目錄在很大程度上是 ‘學科’ 目錄， 對專業(yè)的涵蓋面不夠”[7 ] 。這樣的不足是既不利于學科專業(yè)的多元化與深入性研究與建設， 也不利于在學科專業(yè)教育上的多樣化與特色化發(fā)展。美國的 “學科專業(yè)分類系統(tǒng)” (Classification ofInstructional Program， 簡稱 CIP)， 則更加注重學科專業(yè)的涵蓋面廣度， 這是藝術學學科在發(fā)展中注重專業(yè)建構時可以借鑒的認識。

　　綜上所述， 將 “藝術學理論” 更名為 “藝理學” ， 既是有學科學術依據(jù)的， 又是進一步精進討論實現(xiàn)現(xiàn)有”藝術學理論” 學科夢想的邏輯結(jié)論�？傊� 提出 “藝理學” ， 是基于藝術學學科學理邏輯與事實邏輯的一種學術思想和學科理想與建設自覺的行為。

　　二、 藝理學的內(nèi)涵與價值

　　無論是從學科的學術制度上看， 還是從學科分科制度方面看， 對藝術中關于 ” 藝術共有性學理知識時空結(jié)構內(nèi)涵” 這個藝術理論類分支知識系統(tǒng)， 給予一個合適的名稱， 是更有定位和引領藝術學學科發(fā)展的學術價值與實際意義的。本文的核心觀點是， 主張將藝術學門類中現(xiàn)有一級學科 “藝術學理論” 的名稱， 更名為” 藝理學” 。其實， 如果藝術業(yè)界對法學中 “法理學” 與” 法哲學” 之區(qū)別界定的歷史過程熟悉的話， 就易于理解在此主張更名確立 ” 藝理學” 的道理與價值。

　　本來， 如果僅從藝術學的學術角度看， 只要是業(yè)界專業(yè)人士依據(jù)自己的學術思想， 以及藝術的學術邏輯、 學術理想、 學術理解力、 學術見解力、 學術執(zhí)行力、專業(yè)學理， 自由地、 創(chuàng)建性地做就好了。像 20 世紀上半葉中國的社會學家一樣， 憑借自己的膽識、 社會責任、 學術思想、 專業(yè)智慧、 借鑒比較、 學術行為， 對社會學理論體系及其學科關照研究， 就能夠建立起具有中國專屬性價值的社會學學科。如， 中國早期著名的社會學家孫文本(1892 – 1979)及其學術貢獻。但是，在 1983 年 3 月， 中國開始將世界各國在大學通行的學術分科予以行政制度化后， 在學術分科中的各個學科， 能否被列入”國務院學位委員會” 每一次頒發(fā)的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》 上， 就是一個涉及某學科是否能夠拓展性深度建設和發(fā)展的制度問題。

　　比如， 從 《江蘇警官學院學報》 所刊發(fā)的題為 《公安學一級學科設置的重要意義及學科體系研究》[8 ] 一文，就知道某學科能否上《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》 的重要性 。”當學科作為一種知識分類或一定科學領域的相對劃分的時候， 其分類或劃分不會影響學科的發(fā)展。但當學科成為制度的一部分， 演變成學科制度， 特別是當其淪為一種行政化產(chǎn)物的時候， 便成為影響學科發(fā)展的重要因素。 ”

　　[9 ] 因此， 有必要讓藝術學門類中現(xiàn)有一級學科 “藝術學理論” 的名稱完善得更合理一些。

　　”藝理學” ， 既是對藝術學獨立為門類之前的二級學科 “藝術學” 學科之理想與內(nèi)涵的對接性繼承，也是對藝術學獨立為門類之后的一級學科”藝術學理論” 進行完善性思考后的更名。這表明， 確立”藝理學” 之名， 不是要新生一個別的藝術學一級學科，是期望對現(xiàn)有一級學科 “藝術學理論” 名稱的完善之為， 是對藝術學學科更深入的學術推進。我最初是想將 “藝術學理論” 更名為”藝術理論學” 。然而， 在深入討論的過程中發(fā)現(xiàn)， 稱為”藝術理論學” 后， 還是存在不周、 不精確、 不能避免人們產(chǎn)生誤讀的問題。作為一級學科的名稱， 是應該盡量減少被人誤讀為好，是應盡量準確地反映學科學術時空結(jié)構內(nèi)涵為宜， 應該是力爭在學科構建之初就準確定性為宜。加之， 即使是原來的 “藝術學理論” ， 也不僅僅只是關注 “藝術理論” 的研究， 而是關乎藝術的非技術及其技術應用之形而上理論類時空結(jié)構內(nèi)涵的研究， 故而， 比較而言稱謂 “藝理學” 較為適宜。在此不揣冒昧， 成文以就教于方家。

　　所謂 “藝理學” ， 是指研究生成藝術普適道理的學科。也就是研究主體理解和研究闡明藝術共有必然的理性結(jié)論的學科 。”藝術共有必然” ， 是指認識藝術之為藝術的應然與實然內(nèi)容。即， 藝術應該有的與實際存在的非技術形態(tài)及其應用內(nèi)容 。”理性結(jié)論” ， 是指藝術研究者運用理智創(chuàng)造形成的總結(jié)性判斷藝術之道、 理、 知識、 價值及其行為等有限編碼或編碼成果。包括創(chuàng)生的藝術思想、 創(chuàng)造的藝術知識、 揭示的藝術規(guī)律、 闡明的藝術史觀、 發(fā)現(xiàn)的藝術真理、 形成的藝術精神、 藝術研究方法、 建構的藝術學說、 創(chuàng)立的藝術價值觀與藝術行為模式等等整合生態(tài)性系統(tǒng)內(nèi)容。

　　理解”藝理學” 的關鍵， 是在于認識到藝理學”理” 的時空結(jié)構內(nèi)涵。藝理學的”理” ， 在”時間” 維度上， 是指藝術的歷時性共性規(guī)律;在”空間” 維度上， 是指藝術的一般性抽象原理。因此， 所謂藝理學的 “理” ， 是指闡明藝術之所以是藝術的原理與規(guī)范。這也是 “藝理學” 不能等同于藝術門類學科概念的”藝術學” 的原因。藝術學是對藝術之道、 理、 技、 法整個形而上與形而下藝術領域的研究。藝理學， 只是對某行為或存在成為藝術之道理的研究�？梢�， 藝理學是一門探求結(jié)論出藝術之所以為藝術的基本的、 共有的、 原理的、 抽象的藝術有限編碼內(nèi)容或藝術編碼內(nèi)容的學問。簡言之， 藝理學的研究對象， 是探求結(jié)論出藝術之為藝術的道理。即， 研究如何獲得藝術道理— — —道是藝術思想和藝術精神， 理是藝術原理、 藝術規(guī)律和藝術規(guī)范。由此， 也就將”藝理學” 與藝術學時空結(jié)構中的美術學、 設計學、 舞蹈學、 音樂學、 影視學、 戲劇戲曲學這些一級學科相區(qū)別開來。相對于藝理學而言， 美術學、 設計學等一級學科所焦點關注的對象， 是更加專項窄化與落地具體化。藝理學與藝術學其他一級學科是彼此關聯(lián)互融性分析關系， 藝理學的研究自然會分析涉及到美術學、 舞蹈學等具體藝術門類的事實性內(nèi)容， 舞蹈學、 音樂學、 影視學、 戲劇戲曲學等具體藝術門類的生長與創(chuàng)造拓展， 也必然會用到一些藝術學理、 藝術史觀等藝理學范疇的學識，可見彼此只是各自的任務目標有所不同。

　　總之， 藝理學是闡釋表征藝術學之學術研究視野的一個范疇時空， 它與系列創(chuàng)作藝術學科相對應。藝理學在基于研究揭示出藝術成為藝術的總體道理之后， 進一步闡明藝理學與創(chuàng)作藝術學科的關系、 理性與非理性的關系、 學科基礎與學科非基礎的關系、 藝術和個人的關系、 理性建構與理論解構的關系、 多元時空與界限的關系， 進而對藝術學學科的研究對象、學科時空結(jié)構、 學科性質(zhì)、 理論體系、 價值體系、 技術體系、 作用地位、 方法手段、 歷史演進、 未來藝術時空的充權等等體系性內(nèi)容做出概括性的普適理論。

　　強調(diào) “藝理學” 是藝術研究者理解和研究闡明藝術共有必然的理性結(jié)論學科， 是表明”藝理學” 的研究， 始終是要守候— — —自信冷靜、 整合全面、 創(chuàng)設命題、 基于事實、 分析深入、 預設成果、 架構體系、 開放吐納、 多元推進、 價值呈現(xiàn)的認識論與方法論。藝理學， 是藝術思想家、 藝術理論家、 藝術史家、藝術批評家、 藝術教育家、 藝術哲學家、 藝術社會學家、 藝術心理學家、 藝術管理學家、 藝術策劃學家、 藝術經(jīng)濟學家、 藝術法學家、 藝術人類學家、 藝術倫理學家等個體與群體研究者的專業(yè)與事業(yè)。他們不僅要知道藝理學學科， 而且重點是要深入思考、 開創(chuàng)性研究， 最終以他們的專業(yè)智慧生成成果， 由此拓展藝理學學科的時空結(jié)構內(nèi)涵， 提升藝理學學科的地位與價值。一句話， 藝理學家是藝理學精神教義與學術高地的表征。

　　對于藝術作品的創(chuàng)作者或藝術家來說， 他們對藝理學的任務是— — —知道、 思考、 有效運用， 力求基于藝理學的引領創(chuàng)作出豐富的、 有價值有厚度的藝術作品， 并為藝理學研究者或藝理學家提供專業(yè)研究注意力分配的研究內(nèi)容。

　　雖說藝理學在藝術學學科中不是萬能的， 但是藝理學也一定是有作為學科能夠發(fā)揮作用的地方。其實 ， “藝理學” 得以確立的價值， 便是得力于藝理學自身的價值反映。整體地看， 藝理學的核心價值體現(xiàn)在具有定位、 揭示、 引領、 創(chuàng)生學科的幾個學術與實用方面。

　　藝理學的定位學科價值， 是指藝理學對藝術學學科發(fā)展具有確立坐標的作用。藝理學， 是訴求對藝術的道理、 規(guī)律、 思想、 精神、 價值、 歷史、 知識系統(tǒng)、 功能的整體研究與把握。因此， 藝理學的學科使命決定了它應該發(fā)揮定位藝術學學科的作用。歸根到底， 在藝術學門類中確立藝理學， 是在于需要藝理學來定位藝術學學科發(fā)展坐標的作用。那么， 成熟的藝理學是能夠有效定位藝術學學科發(fā)展坐標的。

　　藝理學的揭示學科價值， 是指藝理學對藝術學學科共有時空結(jié)構內(nèi)涵具有思辨、 發(fā)現(xiàn)、 辨析、 推理、 判斷、 形成結(jié)論成果的作用。張道一教授之所以力主”藝術學理不可少”[10 ] ， 并致力和勤力于”應該建立’藝術學’ ” 的工作[11 ] ， 就在于深刻認識到從整體上研究揭示藝術道理的重要性與緊迫性。如果用張道一教授的話講， 那就是藝理學”不但要說明藝術， 并且要解釋藝術， 闡述其存在與發(fā)展， 是關于藝術的人文學科。 ”

　　[10 ] 當下， 是處于急需對藝理學予以整體、 根本、 深入研究與建構的時期。

　　藝理學的引領學科價值， 是指藝理學具有牽引拓展自身內(nèi)在時空結(jié)構內(nèi)涵與指導藝術學理運用實踐的作用。藝理學的核心命題， 是要鑄造支撐藝術學學科的學理與價值觀體系， 因此， 藝理學的內(nèi)在自覺表征， 就體現(xiàn)為能夠自主持續(xù)拓展藝理學自身的時空結(jié)構內(nèi)涵， 并日積其厚。即， 引領自身學術執(zhí)行力與水位的提升。當藝理學形成了自己獨立的一套學理之后， 將自然地發(fā)揮對藝術創(chuàng)造實踐的引導功能。就當前而言， 藝理學的重要任務就是要盡快探索形成一套具有獨特作用力的學科知識體系、 認識論體系與方法論體系。

　　藝理學的創(chuàng)生學科價值， 是指藝理學具有啟迪、開創(chuàng)、 促成藝術新學問的作用。藝理學有兩個重要的任務， 一是要能夠隨時產(chǎn)生或提出藝術命題， 二是要能夠隨時超越經(jīng)驗世界升華到創(chuàng)造世界， 并基于新命題和新超越， 推進研究形成新的藝術思想、 藝術原理、藝術規(guī)范、 藝術程序性知識， 如此必將不斷創(chuàng)造出藝術的新知識體系。比如， 筆者的審藝學， 就是基于藝術歷史與藝術創(chuàng)作事實而訴求探究本土藝術原理的理性結(jié)論。

　　[12 ]

　　”從歷史上看， 每當一門學科處于尚未成熟或原有知識背景發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)換的階段， 總會有人要對本學科的存在價值和研究方向提出挑戰(zhàn)。 ”

　　[13 ] 總而言之，藝理學是一個學科歷史與學術邏輯的形成過程， 對它的時空結(jié)構內(nèi)涵的探討認知， 對其價值的厘定認識，都是一個不斷深入、 校正和豐富的過程。只要確立了藝理學這個藝術學科知識共同體思維、 觀念、 概念， 就有它不斷充實性發(fā)展的可能與成果。

　　三、 藝理學的任務目標

　　作為專注于研究生成藝術普適道理的藝理學學科， 在學科任務總目標上應著力于訴求揭示藝術的共有知識、 價值、 原理、 行為模式、 充權、 新取向可能， 并在本體、 頂點、 時空分析、 原理、 結(jié)構五個核心領域， 對藝理學進行整合性體系研究。

　　其一， 藝理學首要著力探究的領域是藝術本體時空結(jié)構內(nèi)涵。這是深度卷入性研究和揭示藝術之所以然的領域。比如， 對藝術思維、 藝術認識論、 藝術命題、 藝術規(guī)律、 藝術學理、 藝術價值、 藝術學術等藝術本體性內(nèi)涵的研究。

　　其二， 藝理學是要以仰望學科來創(chuàng)生頂點性結(jié)論。我主張以 “圓融仰望天空與撿田螺思想” 主導藝術學科的研究， 當然， 也包括藝理學學科的研究。不僅如此， 藝理學更是要守候仰望性發(fā)現(xiàn)最高級藝術道理的研究思想與研究方法。仰望， 就是要追求頂點。頂點， 是指存在的最好高端處。所謂藝理學要以仰望學科來創(chuàng)生頂點性結(jié)論， 是指藝理學要著力探究創(chuàng)生具有最高價值的藝術道理。這是”藝理學” 作為獨立藝術門類之首要 “一級學科” 的價值所在、 功能所在、意義所在。如果藝理學的研究視點與成果水位都不高， 那么， 藝理學存在的價值與作用就會被人置疑。所以， 前沿性、 新穎性、 高深性、 價值性是藝理學探求成果的基本規(guī)格。總之， 藝理學應該追求高深高端的自身學術內(nèi)容， 這是藝理學研究應有的最起碼專業(yè)態(tài)度。有正確的專業(yè)態(tài)度與方向， 是藝理學學科顯著發(fā)展的核心因素。藝理學研究的頂點性任務目標及其完成， 不僅有助于拓展和厚實藝理學自身， 還有助于拓展藝術學整體的成長。

　　其三， 藝理學應緊扣對藝術進行時空分析。藝術是一個獨特學科， 著力研究生成藝術普適道理的藝理學， 就應該將藝術存在當作是一個社會時空結(jié)構， 并以整合時間和空間的分析方法， 對藝術進行探究和結(jié)論出有價值的藝術道理。首先， 確立 “藝術社會時空結(jié)構” 概念。藝術是一個自備完善的社會， 是故， 可以把藝術稱為藝術社會， 也可稱為藝術世界。無論是藝術社會， 還是藝術世界， 都是一個包含時空元素的結(jié)構存在。所以， 確立”藝術社會時空結(jié)構” 概念與觀念， 有助于方法轉(zhuǎn)換性研究藝術、 研究藝理學學科。藝術社會時空結(jié)構， 的確是一個十分復雜的存在。前提、 事實、 理論、 技術競爭、 價值、 交互、 疊加、 充權、 超越、 重構， 是藝術社會時空結(jié)構的基本特征。其次， 確立 “藝術社會時空分析法” 。就是以 “時空分析” 的視點與解析， 去觀照和討論藝術， 最終形成藝理學的專屬理論。從時間維度分析藝術， 可以專注討論藝術社會化、 藝術現(xiàn)狀、 藝術思潮、 藝術變遷、 藝術傳統(tǒng)、 藝術歷史、 藝術超越、 藝術接受等具有藝術時間表征的藝術道理;從空間維度分析藝術， 可以專注討論藝術差異、 藝術生態(tài)、 藝術生成、 藝術傳播、 藝術批評影響的廣度與深度、 藝術教育作用的廣度與深度、 藝術比較、藝術交流、 藝術沖突、 藝術行為規(guī)模、 藝術市場、 藝術經(jīng)濟、 藝術產(chǎn)業(yè)等具有藝術空間表征的藝術道理;從時空整合維度分析藝術， 可以專注討論古今藝術、 藝術傳統(tǒng)與藝術創(chuàng)新、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代、 慣例與創(chuàng)造、 族群藝術與他者藝術、 本土藝術與全球化、 中外藝術、 藝術理論與藝術實踐、 規(guī)范與自由、 動態(tài)與批判、 興趣與天賦、 創(chuàng)造與守候、 藝術思想產(chǎn)生與藝術技術競爭、 藝術與社會協(xié)調(diào)、 藝術作品與藝術市場、 藝術創(chuàng)作與世俗價值觀、 人性與技術、 個人藝術自由與社會責任、 藝術與宗教、 藝術管理、 藝理學與部門藝術形態(tài)、 藝術分層等具有藝術時空表征的藝術道理。最后， 形成”藝術社會時空結(jié)構理論” 。藝術本體、 經(jīng)驗事實、 概念命題、 體悟發(fā)現(xiàn)、 理論框架、 價值呈現(xiàn)， 既是”藝術社會時空結(jié)構理論” 的支柱內(nèi)涵， 又是”藝術社會時空結(jié)構理論” 不斷發(fā)揮引領作用的指令因素， 還是”藝術社會時空分析法” 實施的技術路線。在研究中， 時刻注重藝術社會時空結(jié)構內(nèi)涵， 是既具有時空混合性、復雜性、 生態(tài)性， 又具有時空超越性的特質(zhì)。

　　總之， 藝理學訴求對藝術以時空分析的認識論與方法論去進行研究和結(jié)論出道理， 不僅體現(xiàn)藝理學確立后能夠發(fā)揮建構價值， 而且是走向探求形成中國特色藝術學理論的重要路徑�；�”藝術社會時空結(jié)構理論” 和 “藝術社會時空分析法” ， 還可以分支形成”分析藝理學” ， 舉一反三， 隨著藝理學不斷研究的深入與厚實， 是可以創(chuàng)建更多新的藝術學問， 進而也充分體現(xiàn)藝理學成立的學科價值。

　　其四， 藝理學應守候從原理視點研究藝術。當下在 “藝術學理論” 學科的一些碩士或博士生， 之所以對自己學位論文的專業(yè)性選題感到迷茫， 以及將學位論文做得欠缺 “研究性” ， 其最主要的原因， 就是缺乏藝術學術的原理意識與觀念。作為”藝術學理論” 更名后的 “藝理學” ， 在清晰自身研究對象是專注于研究生成藝術普適道理的基礎上， 更應該始終從獲得原理的原則下， 去探究藝術道理。

　　原理， 是指揭示存在間關系共性內(nèi)容的理論。”存在間關系共性內(nèi)容” ， 是指一個存在所具有的普遍必然性內(nèi)容。原理是更高級的理論， 它具有更普遍適用性的特質(zhì)。藝理學是應該以原理的視點、 思維、方法、 規(guī)格去探求獲得能夠”舉本統(tǒng)末” 的藝術道理。任何藝術研究行為， 只要獲得了原理性內(nèi)涵、 形成了自己的學科知識詮釋體系和工作方式， 就會有價值�？傊� 訴求以原理視點研究藝術， 是藝理學一個最根本的重要的認識論與方法論。只有多出原理性內(nèi)容， 藝理學才會有不可替代的價值與地位。如何深刻領悟藝術的現(xiàn)實世界和藝術的真理世界， 的確是藝理學應專注做的工作。

　　其五， 藝理學應以結(jié)構視點對藝術進行體系性與架構性研究和結(jié)論。藝術是一個復數(shù)。藝理學對藝術的審視和研究， 應從宏觀結(jié)構與微觀結(jié)構、 從時間結(jié)構與空間結(jié)構、 從邏輯結(jié)構與認識結(jié)構、 從程序結(jié)構與工藝結(jié)構幾個領域與維度， 去多視點切入和立體互融性分析， 力求以 “結(jié)構·秩序·邏輯·體系·編碼” 的組織方式， 對藝術時空社會結(jié)構內(nèi)涵有整體、深入、 開創(chuàng)而系統(tǒng)的把握與結(jié)論。這樣， 才有利于藝理學更加整體、 全面、 秩序地研究藝術、 建構藝術， 并獲得維持和促進藝術變遷的普適道理。最終， 也才能彰顯藝理學學科的學術價值與不可替代的地位。

　　綜上所述 ， “本體、 頂點、 時空分析、 原理、 結(jié)構” ，既是藝理學著力研究的五個核心領域， 也是藝理學貢獻給自身學科的認識論、 本體論、 方法論、 實踐論、 評價論。也就是說， 如何研究藝理學? 藝理學能夠做些什么? 藝理學的學術價值何在? 藝理學學科群如何構成? 等等 ， “本體、 頂點、 時空分析、 原理、 結(jié)構” ， 是進入與審視的幾個基本視點、 領域和指標。如此， 可以有效引導藝理學專業(yè)的研究者與碩士和博士研究生， 自主有辦法地開展藝理學的學術研究、 學術評價、學術交流。

　　四、 結(jié)語

　　基于對藝術學學科的忠誠與藝術學術邏輯， 以及對現(xiàn)有一級學科 “藝術學理論” 名稱的反思， 我最初提出了以 ” 藝術理論學” 之名去更換 “藝術學理論” 之名，這個想法得到有關藝術學家的理解與支持。如果從大眾接受角度看 ， ” 藝術理論學” 之名， 似乎是更易于被理解與接受。可是， 就在由此深入思考這個更名的過程中， 發(fā)現(xiàn)用 ” 藝理學” 這個名稱， 更符合我們要在藝術學領域行動的空間、 方向與目標。所以， 最后以《 “藝理學” 作為藝術學中的一個學科名稱》 為文， 陳述了我的相關思考， 實乃拋磚引玉， 以求藝術學學術的推進成果。無論如何， 當下的 ” 藝術學理論” 學科， 應該在尋求自身完善發(fā)展、 促進藝術學學科整體發(fā)展、 反映中國藝術智慧、 構建中國特色藝術學等方面， 做出應該有的貢獻。這也是由 ” 藝術學理論” 學科之名， 變?yōu)榛?#8221;藝術理論學” 之名、 或更進一層的稱為 “藝理學” 學科之名的基本任務。

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  本文關鍵詞：“藝理學”作為藝術學中的一個學科名稱，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。