本文關(guān)鍵詞：“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個學(xué)科名稱，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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2016-06-26 13:14

　　從道理上講，藝術(shù)學(xué)自2011年成為獨立門類之后，只是標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究與建設(shè)有了新的前進起點，面不是藝術(shù)學(xué)學(xué)科優(yōu)化建設(shè)的終點。因此，在藝術(shù)學(xué)門類中，從認(rèn)識結(jié)構(gòu)、時空結(jié)構(gòu)、邏輯結(jié)構(gòu)、工藝結(jié)構(gòu)視點看，從藝術(shù)學(xué)存在的學(xué)理邏輯、事實邏輯、理想邏輯視野看，藝術(shù)學(xué)學(xué)科到底應(yīng)該設(shè)置幾個”一級學(xué)科”才比較合適、合理、合法，這是值得業(yè)界持續(xù)討論的課題。換句話說，一方面，藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)有一級學(xué)科時空結(jié)構(gòu)邊界是否需要拓展，這是要看現(xiàn)有一級學(xué)科總數(shù)是否真正反映了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的實際及其需要狀況，以及是否有利于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的深入化生長。事實上，這個完善的工作，還有相當(dāng)大的空間。另一方面，藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)有一級學(xué)科的名稱是否到位，以及是否有助于藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展?毋容置疑，在這個領(lǐng)域依然是有諸多問題履待討論解決的。總之，這兩個方面是口前藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究與建設(shè)中，應(yīng)該及早關(guān)注和回應(yīng)的基礎(chǔ)性課題。本文僅從基于尋求學(xué)科完善的立場出發(fā)，以歷史邏輯和比較方法，專項討論確立用”藝?yán)韺W(xué)”之名去更換現(xiàn)有一級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論”名稱的專題。即，作者在此主張—在藝術(shù)學(xué)門類中確立”藝?yán)韺W(xué)”學(xué)科概念，以此更換現(xiàn)有一級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論”的名稱。

　　一、提出”藝?yán)韺W(xué)”的緣由

　　回望藝術(shù)學(xué)獨立為門類與現(xiàn)有五個一級學(xué)科之設(shè)立的歷史，不得不承認(rèn)是帶有權(quán)宜之計匆忙中的結(jié)果;綜觀藝術(shù)學(xué)現(xiàn)有五個一級學(xué)科的現(xiàn)狀，不得不承認(rèn)有太多的不盡學(xué)科學(xué)理邏輯、歷史邏輯與事實邏輯之處。其中，”藝術(shù)學(xué)理論”這個一級學(xué)科，無論是在名稱上，還是在學(xué)科自身空間界定與系統(tǒng)構(gòu)建上，都有再深入討論的必要性。 首先，解決質(zhì)疑”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科設(shè)置的合法}h}問題。有一個事實是不能回避的，那就是自從”藝術(shù)學(xué)理論”被命名成立以來，無論在藝術(shù)業(yè)界，還是在外界，一直都被人質(zhì)疑。質(zhì)疑最集中的反映是”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科設(shè)置的合法性。一些學(xué)人認(rèn)為沒有”藝術(shù)理論”存在，只有如音樂理論、關(guān)術(shù)理論、舞蹈理論等形態(tài)存在。關(guān)于這個質(zhì)疑，顯然是缺乏對人類學(xué)科知識的認(rèn)識與理解。只要是成為了一個”學(xué)科”，那么，仟何一個學(xué)科都有專屬于自身學(xué)科的理論、歷史等必要內(nèi)涵，比如:經(jīng)濟學(xué)有理論經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，社會學(xué)有理論社會學(xué)等等。那么，為何不允許藝術(shù)學(xué)學(xué)科有自己的理論形態(tài)呢?退一步講，僅以”鳥”為例，如果一定要以鉆牛角尖似的思維審視，世上哪里會有一個單純被稱為”鳥”的存在物呢?似乎只有”麻雀，、”翡翠”.”戴勝鳥，、”他鷺鳥”等等具體存在物。然面，大家都知道，不僅有鳥這個概念，還有作為動物學(xué)一個重要分支的鳥類學(xué) ( ornithology)以及鳥群落研究等學(xué)術(shù)行為與成果。因此，質(zhì)疑藝術(shù)學(xué)學(xué)科的理論形態(tài)之有無的觀點，是經(jīng)不住推敲的，是對藝術(shù)學(xué)學(xué)科的誤解。那種認(rèn)為”藝術(shù)中哪里有什么理論”，的認(rèn)識，更是嚴(yán)重的錯誤表現(xiàn)。

　　總之，專項討論藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理內(nèi)涵，不僅是合法的，面且是必須的。這是構(gòu)建藝術(shù)學(xué)現(xiàn)有一級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)理基礎(chǔ)，也是進一步更名討論”藝?yán)韺W(xué)”的邏輯起點，更是討論”藝?yán)韺W(xué)”合理性的前提條件。

　　其二，解決質(zhì)疑”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的合理性問題�，F(xiàn)有名稱”藝術(shù)學(xué)理論”給人的突出印象就是名稱的別扭感。正如有的專家所言:它不像一個學(xué)科名稱。從比較的視點看，在社會學(xué)中有”理論社會學(xué)”(theoretic;al sociology)之名，在經(jīng)濟學(xué)中有”理論經(jīng)濟學(xué)”學(xué)科，其專項討論的內(nèi)容，與現(xiàn)有”藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)理取向視野相當(dāng)。”理論社會學(xué)”是與”應(yīng)用社會學(xué)”相對的概念與學(xué)科屬性。從合乎藝術(shù)學(xué)科的學(xué)理邏輯角度看，宜把討論”藝術(shù)共有性學(xué)理知識時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵”(即藝術(shù)的非技術(shù)形態(tài)及其內(nèi)涵)的這個藝術(shù)分支知識系統(tǒng)，稱謂為具有專門學(xué)科屬性或?qū)W問特質(zhì)指向的名稱。因此，無論是從藝術(shù)學(xué)術(shù)分科認(rèn)知的角度，還是從藝術(shù)學(xué)科劃分的角度，都應(yīng)該把關(guān)注討論”藝術(shù)共有性學(xué)理知識時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵”(即藝術(shù)形面上內(nèi)涵系統(tǒng))的對象系統(tǒng)稱為專門的學(xué)科或?qū)W問，即，把現(xiàn)有”藝術(shù)學(xué)理論”之名改稱為”藝?yán)韺W(xué)”，這樣更符合藝術(shù)學(xué)術(shù)的認(rèn)識邏輯、更符合藝術(shù)學(xué)科的分支呈現(xiàn)口的，也更有助于專注性認(rèn)識和理解藝術(shù)共有性學(xué)理知識時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵系統(tǒng)。

　　綜上所述，在”藝術(shù)學(xué)理論”容易導(dǎo)致人們對藝術(shù)形面上分支學(xué)科的忽視與誤解的情況下，不如更名為易于引導(dǎo)人們從藝術(shù)分支學(xué)科上，去認(rèn)識和把握藝術(shù)共有性學(xué)理知識時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵系統(tǒng)的”藝?yán)韺W(xué)”。事實上，從學(xué)術(shù)慣例看，在對某存在的稱謂上帶”學(xué)”字，是更易于人們接受。尤其在藝術(shù)業(yè)界，不少藝術(shù)人是聽到”理論”二字就會頭疼。但是，當(dāng)其明白是一個學(xué)科學(xué)問后，會產(chǎn)生一些敬重與學(xué)習(xí)的心態(tài)。一句話”藝?yán)韺W(xué)”易于人們對藝術(shù)的”理論類”這個分支學(xué)科的認(rèn)識與理解。

　　其三，解決質(zhì)疑”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的本體性問題。當(dāng)藝術(shù)學(xué)成為獨立門類后，不少人對”藝術(shù)學(xué)理論”這個一級學(xué)科的定義、特點、功能、價值、定位、研究、建構(gòu)、教育、傳播等等自在系統(tǒng)性內(nèi)涵，不僅僅是說不清楚，面且是從根本上采取懷疑態(tài)度。尤其是在現(xiàn)實的學(xué)科建構(gòu)推進中，遇上了不少的實際問題。比如，有的己經(jīng)是名為”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科陣營的”專業(yè)人”了，也不太清楚這個學(xué)科到底是什么，要干什么，能干什么。其實，不太清楚也沒太大關(guān)系，只要加強學(xué)習(xí)和研究，便可以獲取對學(xué)科的深度卷入性理解和把握�？墒乔闆r不是這樣的，進面出現(xiàn)了有藝術(shù)學(xué)理論的占位，卻游離于藝術(shù)學(xué)理論之外、沒有干活”出力”的學(xué)科尷尬局面;比如，凌繼堯教授曾指出:”有的學(xué)校的藝術(shù)學(xué)理論博士點設(shè)在文學(xué)院，我們歡迎學(xué)科的交義和融合，但是，不能讓中國語言文學(xué)完全替代藝術(shù)學(xué)理論。有的學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論博士點的成員全部是中國語言文學(xué)各個二級學(xué)科如文藝學(xué)、比較文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)的教師，成果也是清一色中國語言文學(xué)的。這種情況對培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)博士生顯然不利，會造成對藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)的很大傷害。此外，還有不少的名為”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的碩士研究生和博士研究生在自己的學(xué)位論文選題上，根本就缺乏”藝術(shù)學(xué)理論”的”專業(yè)性”。即，所選的課題不能被稱為”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的專業(yè)性選題，往往與藝術(shù)學(xué)的其他一級學(xué)科(如關(guān)術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué))的研究選題相含混，與之沒有明顯的專業(yè)區(qū)分度。長此以往，如果這種應(yīng)該專業(yè)面”不專業(yè)”的狀況不改變，那么，”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的合法性與價值性就會被否定。面且，這種情況還不是當(dāng)下的個別現(xiàn)象，面是普遍現(xiàn)象。誠如劉偉冬在其2013年度藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)建設(shè)熱點與難點調(diào)查報告》中所言:”藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在研究生培養(yǎng)階段所存在問題，還首先表現(xiàn)在碩士和博士學(xué)位論文的選題始終沒有明確的研究指向和學(xué)術(shù)積累。選題對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本身的偏離是碩士和博士研究生培養(yǎng)工作中存在的一個不可忽視的問題。

　　為了自覺加強對藝術(shù)的理論類分支學(xué)科的深入研究與構(gòu)建，為了藝術(shù)的理論類分支學(xué)科的可持續(xù)性發(fā)展，當(dāng)下是有必要在學(xué)科名稱的準(zhǔn)確度上予以檢視與校正。也就是說，將”藝術(shù)學(xué)理論”更名為”藝?yán)韺W(xué)”，有助于焦點關(guān)注性研究構(gòu)建藝術(shù)的理論類分支學(xué)科，推動藝術(shù)學(xué)學(xué)科的深入建設(shè)與發(fā)展。

　　其四，為了整合性建設(shè)”中國特色”藝術(shù)學(xué)。盡管藝術(shù)學(xué)是從德國傳人的一門現(xiàn)代學(xué)科，但是，如何讓”藝術(shù)學(xué)中國化”卻是一個值得我們認(rèn)真和深入討論的專題。藝術(shù)學(xué)家張道一教授曾在2014年11月7日晚上，對幾位拜訪他的藝術(shù)專業(yè)的教授講:”咱們的國家己經(jīng)是中國特色的社會主義。就名論，中國人的藝術(shù)學(xué)就是中國特色藝術(shù)學(xué)。我看到一些人搞學(xué)術(shù)一味地跟外國人跑，很可憐。對”中國夢”這個提法，我很欣賞。硬要跟洋人睡在一張床上，別人夢中沒有我們的。一定要有自尊心和自信心，不要沒有出息。中國的藝術(shù)一定要搞上去，中國的藝術(shù)學(xué)一定要搞好。”這可謂是張道一教授提出的當(dāng)下對待和深入研究藝術(shù)學(xué)的學(xué)科認(rèn)識論。在此，我想表明的一個觀點是，在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科變遷發(fā)展的歷程中，張道一教授對藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻和推動制度建設(shè)上，具有不可替代的卓越地位。尤其是在代表中國藝術(shù)學(xué)”學(xué)科精神”上具有旗幟性意義。比如，汪小洋教授曾撰文講:”先生關(guān)于本元文化理論的認(rèn)識也是我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基本理論。先生認(rèn)為工藝關(guān)術(shù)兼有物質(zhì)文化和精神文化的雙重屬性，屬于本元文化。本元文化是人類最初的文化形態(tài)之一，多帶有實用性。本元文化理論的提出，不僅解釋了藝術(shù)的起源、藝術(shù)的共生現(xiàn)象、藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，面且改變了關(guān)術(shù)史上被顛倒的發(fā)展序列，為藝術(shù)分類提供了可靠的依據(jù)。關(guān)于我國藝術(shù)發(fā)展的總體特征，先生也有藝術(shù)學(xué)角度的精辟認(rèn)識。”

　　從中國藝術(shù)時空結(jié)構(gòu)看，中國應(yīng)該有屬于自己的藝術(shù)學(xué)學(xué)科及其體系，包括屬于中國的藝術(shù)命題性知識、藝術(shù)分析框架、藝術(shù)事實性知識、藝術(shù)程序性知識和中國人對待藝術(shù)的態(tài)度、創(chuàng)造的藝術(shù)概念、創(chuàng)生的藝術(shù)思想、確立的藝術(shù)價值觀、意義系統(tǒng)、藝術(shù)行為模式與規(guī)范等等成體系的藝術(shù)內(nèi)容。無疑，在藝術(shù)學(xué)門類中確立”藝術(shù)學(xué)理論”，是朝著走向建設(shè)獨具標(biāo)識意義的”中國特色”藝術(shù)學(xué)學(xué)科理想，邁出了可喜的第一步，接下來是如何更到位、更合法、更合理、更有價值地建構(gòu)”中國特色”藝術(shù)學(xué)的課題。在這個持續(xù)對藝術(shù)學(xué)學(xué)科進行研究與反思的階段，產(chǎn)生和確立”藝?yán)韺W(xué)”的名稱，是朝向建設(shè)”中國特色”藝術(shù)學(xué)學(xué)科理想實現(xiàn)的積極之為。

　　其五，從學(xué)科比較與借鑒視野獲得確立”藝?yán)韺W(xué)”的學(xué)術(shù)邏輯依據(jù)。只要拓展學(xué)科視野，就會發(fā)現(xiàn)不少學(xué)科都經(jīng)歷過，或者正在經(jīng)歷學(xué)科設(shè)置與命名的歷史。比如，《復(fù)旦教育論壇》2012年第2期的”新論”專欄，就發(fā)表了一篇題為《教育學(xué):學(xué)科門類還是一級學(xué)科?》的專文，其討論的問題，在經(jīng)歷過論證與力求”藝術(shù)學(xué)”升格成為獨立門類的藝術(shù)學(xué)人來講是很熟悉的。文中講:”在我國現(xiàn)行的學(xué)術(shù)分科制度中，教育學(xué)既是一個學(xué)科門類，又是一個一級學(xué)科。這種尷尬的局面持續(xù)了幾十年，無形之中嚴(yán)重影響了教育學(xué)科的發(fā)展。本文從我國學(xué)科口錄的調(diào)整切入，就教育學(xué)門類下設(shè)置”教育學(xué)”一級學(xué)科是否合適以及撤銷教育學(xué)一級學(xué)科后應(yīng)設(shè)哪些教育類一級學(xué)科展開討論。

　　從1983年的口錄到2011年的口錄，教育學(xué)一直是教育類唯一的一級學(xué)科。這種情況無法用教育學(xué)的教學(xué)科研水平和人才培養(yǎng)規(guī)模與質(zhì)量來解釋，唯一的答案就是，教育學(xué)在我國學(xué)科口錄調(diào)整中缺乏足夠的話語權(quán)，政府部門對于教育學(xué)的發(fā)展不夠重視。理論上，學(xué)科門類的劃分是人為的，但絕不是仟意的。實踐中，如何劃分和設(shè)置學(xué)科直接影響大學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)前我國教育學(xué)既是一個學(xué)科門類、又是一級學(xué)科的境地給教育學(xué)的發(fā)展造成了極大的阻礙，導(dǎo)致了教育學(xué)在學(xué)科立場、學(xué)科理智以及學(xué)科制度上的相對分裂。真的是似曾相識啊。其中所言””教育學(xué)”一級學(xué)科是否合適以及撤銷教育學(xué)一級學(xué)科后應(yīng)設(shè)哪些教育類一級學(xué)科展開討論”的觀點，對今天討論藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論”的更名，是有積極的學(xué)術(shù)開啟價值的。好在藝術(shù)學(xué)界，基于對原有”文學(xué)”門類下的”藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科名稱與二級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)”名稱的識別含混，有真切的體會，才在藝術(shù)學(xué)成為獨立門類之后，沒有將”藝術(shù)學(xué)”再作為一級學(xué)科名稱。否則，藝術(shù)學(xué)界也會發(fā)出同教育學(xué)界口前的這種”哀鳴”聲。

　　如果我們把學(xué)科學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)向法學(xué)學(xué)科，就會發(fā)現(xiàn)在法學(xué)學(xué)科中有”法理學(xué)”( Jurisprudence)學(xué)科存在”祛理學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科，還是在19世紀(jì)，受人文一社會精神影響，法學(xué)界，特別是英關(guān)法學(xué)界出現(xiàn)了一股強勁的”法律實證主義”思潮后面產(chǎn)生的結(jié)果。”如果我們再看看”法理學(xué)”，是怎么樣的一個學(xué)科之后，對在藝術(shù)學(xué)學(xué)科中確立”藝?yán)韺W(xué)”的道理與價值，是有直觀性和深入性認(rèn)識與理解的。

　　”在整個法學(xué)體系中，法理學(xué)居于一種非常獨特的地位:一方面，法理學(xué)所研究的是法的一般原理、原則、概念、制度，這種研究對象與人類的生活式樣、理念、價值和人文的總體精神息息相關(guān)。因此，法理學(xué)總是要站在法學(xué)學(xué)科發(fā)展的最前沿來追蹤、吸納人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的成就，反思法的基本問題，同時也從法學(xué)的角度對各種人文思潮作出回應(yīng)。在一定意義上，法理學(xué)(尤其是法哲學(xué))也屬于研究人類精神的學(xué)問(人文科學(xué))之一種，與那些專注于法律的應(yīng)用與操作的學(xué)科(應(yīng)用法學(xué))是存在較大區(qū)別的。另一方面，從法學(xué)體系的內(nèi)部關(guān)系看，法理學(xué)在整個法學(xué)體系中具有”基礎(chǔ)理論”的地位。它是建立在諸應(yīng)用法學(xué)(部門法學(xué)及其應(yīng)用學(xué)科)之上的具有普遍意義、屬性和職能的法學(xué)學(xué)科，其內(nèi)容具有基礎(chǔ)性、根本性、一般性、普遍性和抽象性，從面對各種應(yīng)用法學(xué)給予理論上的指導(dǎo)，法理學(xué)是溝通法學(xué)諸學(xué)科的橋梁，在很大程度上影響整個法學(xué)發(fā)展的水平。法理學(xué)研究的不發(fā)達(dá)，必然會對法學(xué)其他學(xué)科的研究產(chǎn)生不良的后果。因此，強化法理學(xué)的基礎(chǔ)地位，深化法理學(xué)的研究，對于建立一國法學(xué)體系是至關(guān)重要的。”從這一段對法理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵、時空結(jié)構(gòu)、地位、價值的陳述中，我們不難看到對現(xiàn)有”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科內(nèi)涵的映射。換言之，由法理學(xué)可以看到將”藝術(shù)學(xué)理論”更名為”藝?yán)韺W(xué)”后的學(xué)科性質(zhì)與取向。盡管在2011版學(xué)科口錄劃分中，法學(xué)(03)門類的6個一級學(xué)科中，第一個一級學(xué)科名稱依然是稱為”法學(xué)”(0301)，但是，這不應(yīng)構(gòu)成影響在藝術(shù)學(xué)門類中將”藝?yán)韺W(xué)”作為一級學(xué)科名稱的障礙原因。何況，如果比較中國與關(guān)國的學(xué)科專業(yè)設(shè)置看，中國更偏重于”學(xué)科”，即，我國”學(xué)科專業(yè)口錄在很大程度上是”學(xué)科”口錄，對專業(yè)的涵蓋面不夠”。這樣的不足是既不利于學(xué)科專業(yè)的多元化與深入性研究與建設(shè)，也不利于在學(xué)科專業(yè)教育上的多樣化與特色化發(fā)展。關(guān)國的”學(xué)科專業(yè)分類系統(tǒng)”( Classification ofInstructional Program，簡稱CIP)，則更加注重學(xué)科專業(yè)的涵蓋面廣度，這是藝術(shù)學(xué)學(xué)科在發(fā)展中注重專業(yè)建構(gòu)時可以借鑒的認(rèn)識。

　　綜上所述，將”藝術(shù)學(xué)理論”更名為”藝?yán)韺W(xué)”，既是有學(xué)科學(xué)術(shù)依據(jù)的，又是進一步精進討論實現(xiàn)現(xiàn)有”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科夢想的邏輯結(jié)論。

　　總之，提出”藝?yán)韺W(xué)”，是基于藝術(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)理邏輯與事實邏輯的一種學(xué)術(shù)思想和學(xué)科理想與建設(shè)自覺的行為。

　　二、藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)涵與價值

　　無論是從學(xué)科的學(xué)術(shù)制度上看，還是從學(xué)科分科制度方面看，對藝術(shù)中關(guān)于”藝術(shù)共有性學(xué)理知識時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵”這個藝術(shù)理論類分支知識系統(tǒng)，給予一個合適的名稱，是更有定位和引領(lǐng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)價值與實際意義的。本文的核心觀點是，主張將藝術(shù)學(xué)門類中現(xiàn)有一級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論”的名稱，更名為”藝?yán)韺W(xué)”。其實，如果藝術(shù)業(yè)界對法學(xué)中”法理學(xué)”與”法哲學(xué)”之區(qū)別界定的歷史過程熟悉的話，就易于理解在此主張更名確立”藝?yán)韺W(xué)”的道理與價值。 本來，如果僅從藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)角度看，只要是業(yè)界專業(yè)人士依據(jù)自己的學(xué)術(shù)思想，以及藝術(shù)的學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)理解力、學(xué)術(shù)見解力、學(xué)術(shù)執(zhí)行力、專業(yè)學(xué)理，自由地、創(chuàng)建性地做就好了。像20世紀(jì)上半葉中國的社會學(xué)家一樣，憑借自己的膽識、社會責(zé)任、學(xué)術(shù)思想、專業(yè)智慧、借鑒比較、學(xué)術(shù)行為，對社會學(xué)理論體系及其學(xué)科關(guān)照研究，就能夠建立起具有中國專屬性價值的社會學(xué)學(xué)科。如，中國早期著名的社會學(xué)家孫文本(1892一1979)及其學(xué)術(shù)貢獻。但是，在1983年3月，中國開始將世界各國在大學(xué)通行的學(xué)術(shù)分科予以行政制度化后，在學(xué)術(shù)分科中的各個學(xué)科，能否被列入”國務(wù)院學(xué)位委員會”每一次頒發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科口錄》上，就是一個涉及某學(xué)科是否能夠拓展性深度建設(shè)和發(fā)展的制度問題。比如，從((;〔蘇警官學(xué)院學(xué)報》所刊發(fā)的題為《公安學(xué)一級學(xué)科設(shè)置的重要意義及學(xué)科體系研究》岡一文，就知道某學(xué)科能否上《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科口錄》的重要性。”當(dāng)學(xué)科作為一種知識分類或一定科學(xué)領(lǐng)域的相對劃分的時候，其分類或劃分不會影響學(xué)科的發(fā)展。但當(dāng)學(xué)科成為制度的一部分，演變成學(xué)科制度，特別是當(dāng)其淪為一種行政化產(chǎn)物的時候，便成為影響學(xué)科發(fā)展的重要因素。”回因此，有必要讓藝術(shù)學(xué)門類中現(xiàn)有一級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論”的名稱完善得更合理一些。 “藝?yán)韺W(xué)”，既是對藝術(shù)學(xué)獨立為門類之前的二級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)”學(xué)科之理想與內(nèi)涵的對接性繼承，也是對藝術(shù)學(xué)獨立為門類之后的一級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論”進行完善性思考后的更名。這表明，確立”藝?yán)韺W(xué)”之名，不是要新生一個別的藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科，是期望對現(xiàn)有一級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論”名稱的完善之為，是對藝術(shù)學(xué)學(xué)科更深入的學(xué)術(shù)推進。我最初是想將”藝術(shù)學(xué)理論”更名為”藝術(shù)理論學(xué)”。然面，在深入討論的過程中發(fā)現(xiàn)，稱為”藝術(shù)理論學(xué)”后，還是存在不周、不精確、不能避免人們產(chǎn)生誤讀的問題。作為一級學(xué)科的名稱，是應(yīng)該盡量減少被人誤讀為好，是應(yīng)盡量準(zhǔn)確地反映學(xué)科學(xué)術(shù)時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵為宜，應(yīng)該是力爭在學(xué)科構(gòu)建之初就準(zhǔn)確定性為宜。加之，即使是原來的”藝術(shù)學(xué)理論”，也不僅僅只是關(guān)注”藝術(shù)理論”的研究，面是關(guān)乎藝術(shù)的非技術(shù)及其技術(shù)應(yīng)用之形面上理論類時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的研究，故面，比較面言稱謂”藝?yán)韺W(xué)”較為適宜。在此不揣冒昧，成文以就教于方家。

　　所謂”藝?yán)韺W(xué)”，是指研究生成藝術(shù)普適道理的學(xué)科。也就是研究主體理解和研究闡明藝術(shù)共有必然的理性結(jié)論的學(xué)禮”藝術(shù)共有必然”，是指認(rèn)識藝術(shù)之為藝術(shù)的應(yīng)然與實然內(nèi)容。即，藝術(shù)應(yīng)該有的與實際存在的非技術(shù)形態(tài)及其應(yīng)用;”理性結(jié)論”，是指藝術(shù)研究者運用理智創(chuàng)造形成的總結(jié)性判斷藝術(shù)之道、理、知識、價值及其行為等有限編碼或編碼成果。包括創(chuàng)生的藝術(shù)思想、創(chuàng)造的藝術(shù)知識、揭示的藝術(shù)規(guī)律、闡明的藝術(shù)史觀、發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)真理、形成的藝術(shù)精神、藝術(shù)研究方法、建構(gòu)的藝術(shù)學(xué)說、創(chuàng)立的藝術(shù)價值觀與藝術(shù)行為模式等等整合生態(tài)性系統(tǒng)內(nèi)容。

　　理解”藝?yán)韺W(xué)”的關(guān)鍵，是在于認(rèn)識到藝?yán)韺W(xué)”理”的時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。藝?yán)韺W(xué)的”理”，在”時間”維度上，是指藝術(shù)的歷時性共性規(guī)律;在”空間”維度上，是指藝術(shù)的一般性抽象原理。因此，所謂藝?yán)韺W(xué)的”理”，是指闡明藝術(shù)之所以是藝術(shù)的原理與規(guī)范。這也是”藝?yán)韺W(xué)”不能等同于藝術(shù)門類學(xué)科概念的”藝術(shù)學(xué)”的原因。藝術(shù)學(xué)是對藝術(shù)之道、理、技、法整個形面上與形面下藝術(shù)領(lǐng)域的研究。藝?yán)韺W(xué)，只是對某行為或存在成為藝術(shù)之道理的研究�？梢�，藝?yán)韺W(xué)是一門探求結(jié)論出藝術(shù)之所以為藝術(shù)的基本的、共有的、原理的、抽象的藝術(shù)有限編碼內(nèi)容或藝術(shù)編碼內(nèi)容的學(xué)問。簡言之，藝?yán)韺W(xué)的研究對象，是探求結(jié)論出藝術(shù)之為藝術(shù)的道理。即，研究如何獲得藝術(shù)道理—道是藝術(shù)思想和藝術(shù)精神，理是藝術(shù)原理、藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)范。由此，也就將”藝?yán)韺W(xué)”與藝術(shù)學(xué)時空結(jié)構(gòu)中的關(guān)術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、舞蹈學(xué)、音樂學(xué)、影視學(xué)、戲劇戲曲學(xué)這些一級學(xué)科相區(qū)別開來。相對于藝?yán)韺W(xué)面言，美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)等一級學(xué)科所焦點關(guān)注的對象，是更加專項窄化與落地具體化。藝?yán)韺W(xué)與藝術(shù)學(xué)其他一級學(xué)科是彼此關(guān)聯(lián)互融性分析關(guān)系，藝?yán)韺W(xué)的研究自然會分析涉及到關(guān)術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)等具體藝術(shù)門類的事實性內(nèi)容，舞蹈學(xué)、音樂學(xué)、影視學(xué)、戲劇戲曲學(xué)等具體藝術(shù)門類的生長與創(chuàng)造拓展，也必然會用到一些藝術(shù)學(xué)理、藝術(shù)史觀等藝?yán)韺W(xué)范疇的學(xué)識，可見彼此只是各自的任務(wù)口標(biāo)有所不同。

　　總之，藝?yán)韺W(xué)是闡釋表征藝術(shù)學(xué)之學(xué)術(shù)研究視野的一個范疇時空，它與系列創(chuàng)作藝術(shù)學(xué)科相對應(yīng)。藝?yán)韺W(xué)在基于研究揭示出藝術(shù)成為藝術(shù)的總體道理之后，進一步闡明藝?yán)韺W(xué)與創(chuàng)作藝術(shù)學(xué)科的關(guān)系、理性與非理性的關(guān)系、學(xué)科基礎(chǔ)與學(xué)科非基礎(chǔ)的關(guān)系、藝術(shù)和個人的關(guān)系、理性建構(gòu)與理論解構(gòu)的關(guān)系、多元時空與界限的關(guān)系，進面對藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對象、學(xué)科時空結(jié)構(gòu)、學(xué)科性質(zhì)、理論體系、價值體系、技術(shù)體系、作用地位、方法手段、歷史演進、未來藝術(shù)時空的充權(quán)等等體系性內(nèi)容做出概括性的普適理論。

　　強調(diào)”藝?yán)韺W(xué)”是藝術(shù)研究者理解和研究闡明藝術(shù)共有必然的理性結(jié)論學(xué)科，是表明”藝?yán)韺W(xué)”的研究，始終是要守候—自信冷靜、整合全面、創(chuàng)設(shè)命題、基于事實、分析深入、預(yù)設(shè)成果、架構(gòu)體系、開放吐納、多元推進、價值呈現(xiàn)的認(rèn)識論與方法論。

　　藝?yán)韺W(xué)，是藝術(shù)思想家、藝術(shù)理論家、藝術(shù)史家、藝術(shù)批評家、藝術(shù)教育家、藝術(shù)哲學(xué)家、藝術(shù)社會學(xué)家、藝術(shù)心理學(xué)家、藝術(shù)管理學(xué)家、藝術(shù)策劃學(xué)家、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)家、藝術(shù)法學(xué)家、藝術(shù)人類學(xué)家、藝術(shù)倫理學(xué)家等個體與群體研究者的專業(yè)與事業(yè)。他們不僅要知道藝?yán)韺W(xué)學(xué)科，面且重點是要深入思考、開創(chuàng)性研究，最終以他們的專業(yè)智慧生成成果，由此拓展藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，提升藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的地位與價值。一句話，藝?yán)韺W(xué)家是藝?yán)韺W(xué)精神教義與學(xué)術(shù)高地的表征。

　　對于藝術(shù)作品的創(chuàng)作者或藝術(shù)家來說，他們對藝?yán)韺W(xué)的任務(wù)是—知道、思考、有效運用，力求基于藝?yán)韺W(xué)的引領(lǐng)創(chuàng)作出豐富的、有價值有厚度的藝術(shù)作品，并為藝?yán)韺W(xué)研究者或藝?yán)韺W(xué)家提供專業(yè)研究注意力分配的研究內(nèi)容。

　　雖說藝?yán)韺W(xué)在藝術(shù)學(xué)學(xué)科中不是萬能的，但是藝?yán)韺W(xué)也一定是有作為學(xué)科能夠發(fā)揮作用的地方。其實，”藝?yán)韺W(xué)”得以確立的價值，便是得力于藝?yán)韺W(xué)自身的價值反映。整體地看，藝?yán)韺W(xué)的核心價值體現(xiàn)在具有定位、揭示、引領(lǐng)、創(chuàng)生學(xué)科的幾個學(xué)術(shù)與實用方面。 藝?yán)韺W(xué)的定位學(xué)科價值，是指藝?yán)韺W(xué)對藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展具有確立坐標(biāo)的作用。藝?yán)韺W(xué)，是訴求對藝術(shù)的道理、規(guī)律、思想、精神、價值、歷史、知識系統(tǒng)、功能的整體研究與把握。因此，藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科使命決定了它應(yīng)該發(fā)揮定位藝術(shù)學(xué)學(xué)科的作用。歸根到底，在藝術(shù)學(xué)門類中確立藝?yán)韺W(xué)，是在于需要藝?yán)韺W(xué)來定位藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展坐標(biāo)的作用。那么，成熟的藝?yán)韺W(xué)是能夠有效定位藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展坐標(biāo)的。 藝?yán)韺W(xué)的揭示學(xué)科價值，是指藝?yán)韺W(xué)對藝術(shù)學(xué)學(xué)科共有時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵具有思辨、發(fā)現(xiàn)、辨析、推理、判斷、形成結(jié)論成果的作用。張道一教授之所以力主”藝術(shù)學(xué)理不可少”，并致力和勤力于”應(yīng)該建立”藝術(shù)學(xué)””的工作，就在于深刻認(rèn)識到從整體上研究揭示藝術(shù)道理的重要性與緊迫性。如果用張道一教授的話講，那就是藝?yán)韺W(xué)”不但要說明藝術(shù)，并且要解釋藝術(shù)，闡述其存在與發(fā)展，是關(guān)于藝術(shù)的人文學(xué)科。

　　當(dāng)下，是處于急需對藝?yán)韺W(xué)予以整體、根本、深入研究與建構(gòu)的時期。 藝?yán)韺W(xué)的引領(lǐng)學(xué)科價值，是指藝?yán)韺W(xué)具有牽引拓展自身內(nèi)在時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵與指導(dǎo)藝術(shù)學(xué)理運用實踐的作用。藝?yán)韺W(xué)的核心命題，是要鑄造支撐藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理與價值觀體系，因此，藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)在自覺表征，就體現(xiàn)為能夠自主持續(xù)拓展藝?yán)韺W(xué)自身的時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，并日積其厚。即，引領(lǐng)自身學(xué)術(shù)執(zhí)行力與水位的提升。當(dāng)藝?yán)韺W(xué)形成了自己獨立的一套學(xué)理之后，將自然地發(fā)揮對藝術(shù)創(chuàng)造實踐的引導(dǎo)功能。就當(dāng)前面言，藝?yán)韺W(xué)的重要任務(wù)就是要盡快探索形成一套具有獨特作用力的學(xué)科知識體系、認(rèn)識論體系與方法論體系。

　　藝?yán)韺W(xué)的創(chuàng)生學(xué)科價值，是指藝?yán)韺W(xué)具有啟迪、開創(chuàng)、促成藝術(shù)新學(xué)問的作用。藝?yán)韺W(xué)有兩個重要的任務(wù)，一是要能夠隨時產(chǎn)生或提出藝術(shù)命題，二是要能夠隨時超越經(jīng)驗世界升華到創(chuàng)造世界，并基于新命題和新超越，推進研究形成新的藝術(shù)思想、藝術(shù)原理、藝術(shù)規(guī)范、藝術(shù)程序性知識，如此必將不斷創(chuàng)造出藝術(shù)的新知識體系。比如，筆者的審藝學(xué)，就是基于藝術(shù)歷史與藝術(shù)創(chuàng)作事實面訴求探究本土藝術(shù)原理的理性結(jié)論。

　　”從歷史上看，每當(dāng)一門學(xué)科處于尚未成熟或原有知識背景發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)換的階段，總會有人要對本學(xué)科的存在價值和研究方向提出挑戰(zhàn)。”回總面言之，藝?yán)韺W(xué)是一個學(xué)科歷史與學(xué)術(shù)邏輯的形成過程，對它的時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的探討認(rèn)知，對其價值的厘定認(rèn)識，都是一個不斷深入、校正和豐富的過程。只要確立了藝?yán)韺W(xué)這個藝術(shù)學(xué)科知識共同體思維、觀念、概念，就有它不斷充實性發(fā)展的可能與成果。

　　三、藝?yán)韺W(xué)的任務(wù)目標(biāo)

　　作為專注于研究生成藝術(shù)普適道理的藝?yán)韺W(xué)學(xué)科，在學(xué)科任務(wù)總口標(biāo)上應(yīng)著力于訴求揭示藝術(shù)的共有知識、價值、原理、行為模式、充權(quán)、新取向可能，并在本體、頂點、時空分析、原理、結(jié)構(gòu)五個核心領(lǐng)域，對藝?yán)韺W(xué)進行整合性體系研究。

　　其一，藝?yán)韺W(xué)首要著力探究的領(lǐng)域是藝術(shù)本體時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。這是深度卷入性研究和揭示藝術(shù)之所以然的領(lǐng)域。比如，，對藝術(shù)思維、藝術(shù)認(rèn)識論、藝術(shù)命題、藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)學(xué)理、藝術(shù)價值、藝術(shù)學(xué)術(shù)等藝術(shù)本體性內(nèi)涵的研究。

　　其二，藝?yán)韺W(xué)是要以仰望學(xué)科來創(chuàng)生頂點性結(jié)論。我主張以”圓融仰望天空與撿田螺思想”主導(dǎo)藝術(shù)學(xué)科的研究，當(dāng)然，也包括藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的研究。不僅如此，藝?yán)韺W(xué)更是要守候仰望性發(fā)現(xiàn)最高級藝術(shù)道理的研究思想與研究方法。仰望，就是要追求頂點。頂點，是指存在的最好高端處。所謂藝?yán)韺W(xué)要以仰望學(xué)科來創(chuàng)生頂點性結(jié)論，是指藝?yán)韺W(xué)要著力探究創(chuàng)生具有最高價值的藝術(shù)道理。這是”藝?yán)韺W(xué)”作為獨立藝術(shù)門類之首要”一級學(xué)科”的價值所在、功能所在、意義所在。如果藝?yán)韺W(xué)的研究視點與成果水位都不高，那么，藝?yán)韺W(xué)存在的價值與作用就會被人置疑。所以，前沿性、新穎性、高深性、價值性是藝?yán)韺W(xué)探求成果的基本規(guī)格�？傊�，藝?yán)韺W(xué)應(yīng)該追求高深高端的自身學(xué)術(shù)內(nèi)容，這是藝?yán)韺W(xué)研究應(yīng)有的最起碼專業(yè)態(tài)度。有正確的專業(yè)態(tài)度與方向，是藝?yán)韺W(xué)學(xué)科顯著發(fā)展的核心因素。藝?yán)韺W(xué)研究的頂點性任務(wù)口標(biāo)及其完成，不僅有助于拓展和厚實藝?yán)韺W(xué)自身，還有助于拓展藝術(shù)學(xué)整體的成長。

　　其三，藝?yán)韺W(xué)應(yīng)緊扣對藝術(shù)進行時空分析。藝術(shù)是一個獨特學(xué)科，著力研究生成藝術(shù)普適道理的藝?yán)韺W(xué)，就應(yīng)該將藝術(shù)存在當(dāng)作是一個社會時空結(jié)構(gòu)，并以整合時間和空間的分析方法，對藝術(shù)進行探究和結(jié)論出有價值的藝術(shù)道理。首先，確立”藝術(shù)社會時空結(jié)構(gòu)”概念。藝術(shù)是一個自備完善的社會，是故，可以把藝術(shù)稱為藝術(shù)社會，也可稱為藝術(shù)世界。無論是藝術(shù)社會，還是藝術(shù)世界，都是一個包含時空元素的結(jié)構(gòu)存在。所以，確立”藝術(shù)社會時空結(jié)構(gòu)”概念與觀念，有助于方法轉(zhuǎn)換性研究藝術(shù)、研究藝?yán)韺W(xué)學(xué)科。藝術(shù)社會時空結(jié)構(gòu)，的確是一個十分復(fù)雜的存在。前提、事實、理論、技術(shù)競爭、價值、交互、疊加、充權(quán)、超越、重構(gòu)，是藝術(shù)社會時空結(jié)構(gòu)的基本特征。其次，確立”藝術(shù)社會時空分析法”。就是以”時空分析”的視點與解析，去觀照和討論藝術(shù)，最終形成藝?yán)韺W(xué)的專屬理論。從時間維度分析藝術(shù)，可以專注討論藝術(shù)社會化、藝術(shù)現(xiàn)狀、藝術(shù)思潮、藝術(shù)變遷、藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)歷史、藝術(shù)超越、藝術(shù)接受等具有藝術(shù)時間表征的藝術(shù)道理;從空間維度分析藝術(shù)，可以專注討論藝術(shù)差異、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)生成、藝術(shù)傳播、藝術(shù)批評影響的廣度與深度、藝術(shù)教育作用的廣度與深度、藝術(shù)比較、藝術(shù)交流、藝術(shù)沖突、藝術(shù)行為規(guī)模、藝術(shù)市場、藝術(shù)經(jīng)濟、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等具有藝術(shù)空間表征的藝術(shù)道理;從時空整合維度分析藝術(shù)，可以專注討論古今藝術(shù)、藝術(shù)傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、慣例與創(chuàng)造、族群藝術(shù)與他者藝術(shù)、本土藝術(shù)與全球化、中外藝術(shù)、藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐、規(guī)范與自由、動態(tài)與批判、興趣與天賦、創(chuàng)造與守候、藝術(shù)思想產(chǎn)生與藝術(shù)技術(shù)競爭、藝術(shù)與社會協(xié)調(diào)、藝術(shù)作品與藝術(shù)市場、藝術(shù)創(chuàng)作與世俗價值觀、人性與技術(shù)、個人藝術(shù)自由與社會責(zé)任、藝術(shù)與宗教、藝術(shù)管理、藝?yán)韺W(xué)與部門藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)分層等具有藝術(shù)時空表征的藝術(shù)道理。最后，形成”藝術(shù)社會時空結(jié)構(gòu)理論”。藝術(shù)本體、經(jīng)驗事實、概念命題、體悟發(fā)現(xiàn)、理論框架、價值呈現(xiàn)，既是”藝術(shù)社會時空結(jié)構(gòu)理論”的支柱內(nèi)涵，又是”藝術(shù)社會時空結(jié)構(gòu)理論”不斷發(fā)揮引領(lǐng)作用的指令因素，還是”藝術(shù)社會時空分析法”實施的技術(shù)路線。在研究中，時刻注重藝術(shù)社會時空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，是既具有時空混合性、復(fù)雜性、生態(tài)性，又具有時空超越性的特質(zhì)。

　　總之，藝?yán)韺W(xué)訴求對藝術(shù)以時空分析的認(rèn)識論與方法論去進行研究和結(jié)論出道理，不僅體現(xiàn)藝?yán)韺W(xué)確立后能夠發(fā)揮建構(gòu)價值，面且是走向探求形成中國特色藝術(shù)學(xué)理論的重要路徑�；�”藝術(shù)社會時空結(jié)構(gòu)理論”和”藝術(shù)社會時空分析法”，還可以分支形成”分析藝?yán)韺W(xué)”，舉一反三，隨著藝?yán)韺W(xué)不斷研究的深入與厚實，是可以創(chuàng)建更多新的藝術(shù)學(xué)問，進面也充分體現(xiàn)藝?yán)韺W(xué)成立的學(xué)科價值。 其四，藝?yán)韺W(xué)應(yīng)守候從原理視點研究藝術(shù)。當(dāng)下在”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的一些碩士或博士生，之所以對自己學(xué)位論文的專業(yè)性選題感到迷茫，以及將學(xué)位論文做得欠缺”研究性”，其最主要的原因，就是缺乏藝術(shù)學(xué)術(shù)的原理意識與觀念。作為”藝術(shù)學(xué)理論”更名后的”藝?yán)韺W(xué)”，在清晰自身研究對象是專注于研究生成藝術(shù)普適道理的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該始終從獲得原理的原則下，去探究藝術(shù)道理。

　　原理，是指揭示存在間關(guān)系共性內(nèi)容的理論。”存在間關(guān)系共性內(nèi)容”，是指一個存在所具有的普遍必然性內(nèi)容。原理是更高級的理論，它具有更普遍適用性的特質(zhì)。藝?yán)韺W(xué)是應(yīng)該以原理的視點、思維、方法、規(guī)格去探求獲得能夠”舉本統(tǒng)末”的藝術(shù)道理。任何藝術(shù)研究行為，只要獲得了原理性內(nèi)涵、形成了自己的學(xué)科知識診釋體系和工作方式，就會有價值。

　　總之，訴求以原理視點研究藝術(shù)，是藝?yán)韺W(xué)一個最根本的重要的認(rèn)識論與方法論。只有多出原理性內(nèi)容，藝?yán)韺W(xué)才會有不可替代的價值與地位。如何深刻領(lǐng)悟藝術(shù)的現(xiàn)實世界和藝術(shù)的真理世界，的確是藝?yán)韺W(xué)應(yīng)專注做的工作。

　　其五，藝?yán)韺W(xué)應(yīng)以結(jié)構(gòu)視點對藝術(shù)進行體系性與架構(gòu)性研究和結(jié)論。藝術(shù)是一個復(fù)數(shù)。藝?yán)韺W(xué)對藝術(shù)的審視和研究，應(yīng)從宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)、從時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)、從邏輯結(jié)構(gòu)與認(rèn)識結(jié)構(gòu)、從程序結(jié)構(gòu)與工藝結(jié)構(gòu)幾個領(lǐng)域與維度，去多視點切入和立體互融性分析，力求以”結(jié)構(gòu)·秩序·邏輯·體系·編碼”的組織方式，對藝術(shù)時空社會結(jié)構(gòu)內(nèi)涵有整體、深入、開創(chuàng)面系統(tǒng)的把握與結(jié)論。這樣，才有利于藝?yán)韺W(xué)更加整體、全面、秩序地研究藝術(shù)、建構(gòu)藝術(shù)，并獲得維持和促進藝術(shù)變遷的普適道理。最終，也才能彰顯藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)價值與不可替代的地位。

　　綜上所述”本體、頂點、時空分析、原理、結(jié)構(gòu)”，既是藝?yán)韺W(xué)著力研究的五個核心領(lǐng)域，也是藝?yán)韺W(xué)貢獻給自身學(xué)科的認(rèn)識論、本體論、方法論、實踐論、評價論。也就是說，如何研究藝?yán)韺W(xué)?藝?yán)韺W(xué)能夠做些什么?藝?yán)韺W(xué)的學(xué)術(shù)價值何在?藝?yán)韺W(xué)學(xué)科群如何構(gòu)成?等等，”本體、頂點、時空分析、原理、結(jié)構(gòu)”，是進入與審視的幾個基本視點、領(lǐng)域和指標(biāo)。如此，可以有效引導(dǎo)藝?yán)韺W(xué)專業(yè)的研究者與碩士和博士研究生，自主有辦法地開展藝?yán)韺W(xué)的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評價、學(xué)術(shù)交流。

　　四、結(jié)語

　　基于對藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忠誠與藝術(shù)學(xué)術(shù)邏輯，以及對現(xiàn)有一級學(xué)科”藝術(shù)學(xué)理論”名稱的反思，我最初提出了以”藝術(shù)理論學(xué)”之名去更換”藝術(shù)學(xué)理論”之名，這個想法得到有關(guān)藝術(shù)學(xué)家的理解與支持。如果從大眾接受角度春”藝術(shù)理論學(xué)”之名，似乎是更易于被理解與接受�？墒�，就在由此深入思考這個更名的過程中，發(fā)現(xiàn)用”藝?yán)韺W(xué)”這個名稱，更符合我們要在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域行動的空間、方向與口標(biāo)。所以，最后以《”藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個學(xué)科名稱》為文，陳述了我的相關(guān)思考，實乃拋磚引玉，以求藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)的推進成果。無論如何，當(dāng)下的”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科，應(yīng)該在尋求自身完善發(fā)展、促進藝術(shù)學(xué)學(xué)科整體發(fā)展、反映中國藝術(shù)智慧、構(gòu)建中國特色藝術(shù)學(xué)等方面，做出應(yīng)該有的貢獻。這也是由”藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科之名，變?yōu)榛?#8221;藝術(shù)理論學(xué)”之名、或更進一層的稱為”藝?yán)韺W(xué)”學(xué)科之名的基本任務(wù)。

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  本文關(guān)鍵詞：“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個學(xué)科名稱，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。