本文關(guān)鍵詞：認(rèn)知視閾下《圍城》的概念隱喻及其英譯研究

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【摘要】：隱喻研究的始祖可追溯至兩千多年前的亞里士多德，自他以后的很長一段時(shí)期內(nèi)，隱喻研究一直將隱喻當(dāng)作一種增添文采的修辭手法。直至1980年，Lakoff和Johnson合作出版了《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書，打破了隱喻研究的傳統(tǒng)局面。書中，，兩人頗具創(chuàng)新地提出了“概念隱喻理論”，認(rèn)為隱喻不僅是一種語言手段，在更深的層面上，它是人類廣泛認(rèn)知和構(gòu)建自己與外部世界的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的一種方式。兩人更是提出了“意象圖式”的概念，聲稱人類是按照頭腦中預(yù)先存在的某種認(rèn)知方式去認(rèn)識(shí)外部世界，而這一過程是不知不覺地在頭腦中發(fā)生。Lakoff和Johnson合作出版的這一書在隱喻研究史上具有劃時(shí)代的意義，它首次將隱喻置于人類認(rèn)知的大環(huán)境下，將隱喻從傳統(tǒng)地作為修辭方式進(jìn)行研究的桎梏中解脫出來，從而為概念隱喻研究的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 盡管隱喻的翻譯是文學(xué)翻譯問題的中心所在，但卻一直被譯者們所忽視。Newmark對(duì)隱喻翻譯提出了較為系統(tǒng)直觀的意見，他將隱喻歸為五大類并提出了隱喻翻譯七法。但其觀點(diǎn)往往是停留在語言表達(dá)的表層上。從認(rèn)知語言學(xué)的角度來說，依據(jù)隱喻的認(rèn)知特點(diǎn)，其翻譯應(yīng)是將一種語言中的認(rèn)知方式傳遞到目的域中。 本研究以錢鐘書的《圍城》為個(gè)案。該書以其諸多形象生動(dòng)、入木三分的隱喻而為國內(nèi)外讀者所歡迎。其英譯本由珍妮(Jeanne Kelly)和茅國權(quán)(Nathan K. Mao)合譯而成，一經(jīng)出版便受到廣泛好評(píng)。 本文將《圍城》中的概念隱喻歸為兩類，即以人為目的域和以情感為目的域的概念隱喻。本文在認(rèn)知語言學(xué)的框架之下，結(jié)合紐馬克的隱喻翻譯七法，擬對(duì)《圍城》中概念隱喻的英譯方法加以研究。通過對(duì)該書中隱喻翻譯方法的研究，本文認(rèn)為不同情形下應(yīng)采用不同的翻譯方法以保留隱喻的原汁原味且保留原文的可讀性。若源語和目的語讀者都能充分領(lǐng)會(huì)隱喻意象的文化內(nèi)涵，則該隱喻意象可直譯，或保留或直接用目的語意象替換。肩負(fù)著溝通中西文化的任務(wù)，譯者在處理具有文化獨(dú)特性的隱喻意象時(shí)，應(yīng)盡量優(yōu)先考慮保留其異域文化風(fēng)味。只有在目的語中找不到其相應(yīng)隱喻意象時(shí)，譯者方可考慮對(duì)其加以變換或者刪除。
【學(xué)位授予單位】：浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：H315.9;I046

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5 幸君s

本文編號(hào)：1208991