本文關(guān)鍵詞：中國書畫創(chuàng)作中的“生”“熟”之辨

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【摘要】：“生”與“熟”是中國古代書畫家在創(chuàng)作實踐中，借鑒古代文學(xué)理論提出的兩個概念。“以生破熟”、“畫須熟中生”、“生熟相濟(jì)”的審美思想一直影響著中國書畫藝術(shù)的發(fā)展。“生”與“熟”作為審美觀念在整個古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展演變，可以概括為如下三個段落：一、唐代以前為萌芽期；二、宋代為成型發(fā)展期；三、明清為成熟和深化期。本文以中國古代書畫理論中“生”“熟”觀念的運(yùn)用為論述線索，分析梳理這對概念的發(fā)展流變形態(tài)并做出美學(xué)意義闡釋。 “生”“熟”審美觀念的提出及其發(fā)展，經(jīng)歷了由最初的“生命成長的過程”之意，演變到具有美學(xué)意味的藝術(shù)創(chuàng)作理論，，并首先出現(xiàn)在古代文論中，進(jìn)而被引用到書畫創(chuàng)作理論的過程。 “生”與“熟”理論對中國古代的書畫實踐活動起到了重要的指導(dǎo)作用。古代書畫家們通過書畫學(xué)習(xí)認(rèn)識階段“熟前生”階段；到技術(shù)成熟階段；再到因力圖擺脫程式化和工匠氣而產(chǎn)生的“熟后生”階段，真切地體會了“生熟”概念的理論內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系。 “生”與“熟”理論的美學(xué)意義首先體現(xiàn)在“生熟”理論要求藝術(shù)創(chuàng)作要不斷創(chuàng)新求變，加強(qiáng)藝術(shù)的表達(dá)能力；其次，“生熟”理論要求藝術(shù)創(chuàng)作要不斷煥發(fā)主體靈性，張揚(yáng)生命自由；第三，“生熟”理論要求倡導(dǎo)藝術(shù)審美的多樣性，反對藝術(shù)創(chuàng)作的僵化、媚俗、工匠之氣。
【關(guān)鍵詞】：書畫創(chuàng)作 “生”“熟” 審美闡釋
【學(xué)位授予單位】：山東藝術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：J120.9
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-7
• 緒論7-8
• 第一章 “生”與“熟”審美觀念的提出及發(fā)展流變8-17
• 第一節(jié) 對“生”“熟”兩字的本意追述8-9
• 第二節(jié)：“生熟”向文論審美概念的轉(zhuǎn)化9-10
• 第三節(jié)：“生熟”作為審美概念被引入書畫理論的過程及文化背景10-12
• 第四節(jié)：相關(guān)概念12-17
• 第二章 “生”與“熟”在中國書畫實踐中的表現(xiàn)17-28
• 第一節(jié)：“生熟”作為書畫審美理論的發(fā)展流變17-20
• 第二節(jié)：關(guān)于書畫學(xué)習(xí)認(rèn)識階段的“熟前生”20-22
• 第三節(jié)：關(guān)于“熟能生巧”與“熟后生”22-24
• 第四節(jié)：關(guān)于“匠心獨運(yùn)”與“得心應(yīng)手”24-27
• 第五節(jié)：關(guān)于“工匠”和“藝術(shù)家”的界限27-28
• 第三章 “熟前生”——“熟”——“熟后生”的內(nèi)在聯(lián)系..28-38
• 第一節(jié)：“畫到生時是熟時”鄭板橋?qū)Α吧迸c“熟”的體驗28-32
• 第二節(jié)：“熟前生”是走向技術(shù)成熟的必由之路32-34
• 第三節(jié)：“熟后生”是擺脫“油”、“流”、“工巧”、“媚俗”前的困頓34-35
• 第四節(jié)：“技近乎于道”——到達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作自由王國的關(guān)捩35-38
• 第四章 “生”與“熟”理論的美學(xué)意義38-41
• 一、“生熟”理論要求藝術(shù)創(chuàng)作要不斷創(chuàng)新求變，加強(qiáng)藝術(shù)的表達(dá)能力38-39
• 二、“生熟”理論要求藝術(shù)創(chuàng)作要不斷煥發(fā)主體靈性，張揚(yáng)生命自由39-40
• 三、“生熟”理論要求倡導(dǎo)藝術(shù)審美的多樣性，反對媚俗的藝術(shù)品位40-41
• 結(jié)語41-44
• 附圖44-45
• 參考文獻(xiàn)45-47
• 致謝47-48
• 研究生期間發(fā)表論文目錄48-49

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 ;[J];;年期

2 周積寅;;鄭板橋的美學(xué)思想[J];藝術(shù)百家;2010年05期

本文編號：1109873