本文關(guān)鍵詞：對(duì)死亡的美學(xué)注視

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【摘要】：死亡的美可以分為死亡本身特征的美和面向死亡的生命之美。 本文從死亡與美的關(guān)系入手,概括中西方從古至今對(duì)死亡本質(zhì)的認(rèn)識(shí),發(fā)現(xiàn)死亡具有超驗(yàn)性,在未體驗(yàn)過死亡之前很難探討死亡。但正如海德格爾所說,每個(gè)活著的人都無法逃避死亡,文章從宗教、哲學(xué)、倫理等角度分析他們各自對(duì)死亡的闡釋。發(fā)現(xiàn)宗教,倫理角度將死亡問題轉(zhuǎn)化為死亡的結(jié)果,或者死亡的價(jià)值問題,從某種意義上回避了對(duì)死亡本質(zhì)的解釋。理性主義者在使用線性真理試圖解釋死亡時(shí)卻自身陷入了絕對(duì)、極限也是封閉的矛盾。美學(xué)通過對(duì)死亡全過程的注視和模擬,從某種意義上使死亡得到了紓緩,將“不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間”轉(zhuǎn)化為“不可改變的時(shí)間”,在整個(gè)文化系統(tǒng)層面上將死亡轉(zhuǎn)變成生命。因此,美學(xué)能夠?qū)λ劳銎鸬奖夭豢缮俚淖饔谩?前人對(duì)死亡美的研究實(shí)質(zhì)上多是研究面向死亡的生命之美,因?yàn)殛P(guān)涉死亡的藝術(shù)文本中痛苦、激情等主要還是強(qiáng)調(diào)人的精神自由,如浪漫主義、荒誕派等。哥特藝術(shù)排斥一切人的主觀情感,執(zhí)念于死亡的過程,精神上有封閉性、物化、范式等特征,同時(shí)在形式上有一定的美學(xué)價(jià)值。因此,將后者歸為死亡本身的美,而前者作為面向死亡所激發(fā)的生命之美。 死亡本身的美一章中,圍繞“謙卑”、“執(zhí)念”、“范式”幾個(gè)美學(xué)特征來闡釋,并以弗羅姆等人的心理分析為參照,說明這種美因軟弱以及追求極致造成,并分析它與自卑、典型等概念的些微聯(lián)系。在客觀承認(rèn)其局限美的前提下,指出其“物化”自身的危險(xiǎn)。 面向死亡的生命之美從生存論角度以人的情感線索展開,從最初意識(shí)到死亡之“驚”,到“痛苦”,然后對(duì)痛苦有些人會(huì)“沉論”,另一部分是行動(dòng),行動(dòng)中又分為出聲的吶喊、“反抗”,和內(nèi)在反思的“沉默”。文章將中西方文學(xué)史中的不同形象、事件按照此情感類型劃分,并且區(qū)分每種情感類型的內(nèi)在心理機(jī)制,試圖表現(xiàn)各個(gè)階段中人的生命與死亡間的巨大張力。
【關(guān)鍵詞】：死亡 美學(xué)注視 執(zhí)念 情感線索
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：J01
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-6
• 緒論6-8
• 第一章 死亡何以需要美學(xué)8-24
• 第一節(jié) 死亡的概念和相關(guān)特征8-11
• 第二節(jié) 死亡能否被克服?宗教、倫理、哲學(xué)的闡釋11-19
• 第三節(jié) 美學(xué)對(duì)死亡的模擬19-24
• 第二章 死亡本身之美24-34
• 第一節(jié) 謙卑25-26
• 第二節(jié) 執(zhí)念26-31
• 第三節(jié) 范式31-32
• 第四節(jié) 對(duì)死亡本身美的反思32-34
• 第三章 面向死亡的生命之美34-46
• 第一節(jié) 驚34-36
• 第二節(jié) 痛苦36-38
• 第三節(jié) 沉淪38-40
• 第四節(jié) 行動(dòng)之向外反抗40-42
• 第五節(jié) 行動(dòng)之向內(nèi)沉默42-46
• 結(jié)語46-47
• 參考文獻(xiàn)47-50
• 致謝50

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 黃祿善;;哥特式小說:概念與泛化[J];外國(guó)文學(xué)研究;2007年02期

2 黃祿善;;哥特身份和哥特式復(fù)興——英國(guó)哥特式小說的“哥特式”探源[J];外國(guó)文學(xué)研究;2008年01期

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本文編號(hào)：1055665