本文關(guān)鍵詞：我國民族聲樂的傳承與發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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我國民族聲樂的傳承與發(fā)展

發(fā)布日期： 2014-09-23 發(fā)布：  

  2014年5期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘要：民族聲樂藝術(shù)作為我國音樂藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，一直擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受廣大人民群眾的喜愛，，成為我國各族人民抒發(fā)真摯情感、傳揚(yáng)美德與理想、激勵(lì)人們積極向上的重要音樂形式。如何在新的形勢下振興傳統(tǒng)民族聲樂，如何讓現(xiàn)代民族聲樂更好地吸收我國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)民族聲樂中的文化精髓與科學(xué)元素來發(fā)展、完善自身，如何處理好“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”之間的辯證關(guān)系，使我國的民族聲樂共同協(xié)調(diào)發(fā)展，這是一個(gè)有待于我們進(jìn)一步深入探討的課題。
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　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族聲樂；傳承與發(fā)展
　　中國分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-162-1
　　一、我國傳統(tǒng)民族聲樂的起源與歷史沿革
　　在遠(yuǎn)古時(shí)期，最原始的音樂是聲樂，它是人類勞動(dòng)與自然斗爭的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期雖然沒有形成完整的聲樂藝術(shù)形式，表現(xiàn)簡單、原始，但已經(jīng)有了固定音高，并出現(xiàn)了簡單的音階，節(jié)奏較明顯和突出。這標(biāo)志著古代聲樂藝術(shù)開始萌芽。隨著歌唱的盛行和發(fā)展，也就產(chǎn)生了聲樂理論，當(dāng)時(shí)對(duì)選擇歌唱的學(xué)生也有了嚴(yán)格的要求，對(duì)歌唱的氣息和演唱歌曲的嚴(yán)謹(jǐn)性也有了明確的要求。
　　中國歷史進(jìn)入封建社會(huì)以后，聲樂藝術(shù)的主要形式是大型歌舞。在漢代的歌唱領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)興起了一種叫“相和歌”的歌唱形式�！跋嗪透琛遍_始產(chǎn)生于民間，是沒有伴奏的歌謠。到三國、西晉、南北朝時(shí)期，中國音樂文化進(jìn)入上承秦漢，下啟隋唐的重要時(shí)期。這一時(shí)期是民族音樂大融合的時(shí)期，漢時(shí)的“相和歌”輾轉(zhuǎn)南北、后演變?yōu)椤扒迳虡贰�。同時(shí)出現(xiàn)了音樂文化的大交流，一些西域傳入的佛曲得到流傳。“佛曲”的傳入對(duì)我國聲樂藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展起到啟發(fā)的作用。隋唐時(shí)期的音樂家不但數(shù)量眾多，而且技藝高超，富有文化修養(yǎng)，構(gòu)成了我國歷史上出類拔萃的音樂家群。進(jìn)入宋元時(shí)期，宋代以來，歌舞在社會(huì)生活中地位逐漸縮小，代之而起是戲曲，曲藝的興起。市民音樂迅速發(fā)展，同時(shí)涌現(xiàn)出了大批著名曲詞作家和唱詞藝人。創(chuàng)作出了極為豐富的曲子作品，并按一定的結(jié)構(gòu)原則聯(lián)成套曲形式―――唱賺。這時(shí)期說唱藝術(shù)也走向成熟，創(chuàng)出大型的演唱形式―――諸宮調(diào)。在明、清時(shí)期，傳統(tǒng)的說唱、民歌、戲曲、歌舞、器樂已形成明清時(shí)期五大類音樂特征。聲樂藝術(shù)已演變成戲劇、曲藝、歌唱等形式。
　　二、現(xiàn)代民族聲樂的形成與發(fā)展
　　我國的現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展是以20世紀(jì)初美聲唱法東漸為起點(diǎn)的，在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程中，在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這兩條發(fā)展途徑上表現(xiàn)出不明確性和不穩(wěn)定性。
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　　這一時(shí)期可以稱為我國現(xiàn)代民族聲樂開始發(fā)展前期。這個(gè)時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，音樂界還不能通過學(xué)術(shù)研究的方法來探索我國民族聲樂發(fā)展的道路，就演唱方法而言，它是以歐洲唱法為基本方向的，但對(duì)民族聲樂現(xiàn)代唱法的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
　　（二）新中國成立后的五十年
　　這一時(shí)期是現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的后期。從發(fā)展的狀態(tài)來看，這個(gè)時(shí)期又應(yīng)分為兩個(gè)階段。第一階段為1980年前的三十年，第二階段為1980年后的二十年。第一階段，民族聲樂的發(fā)展道路比較清晰。新中國建立之初，全國音協(xié)與中央音樂學(xué)院合辦的音樂通訊部提出了關(guān)于“新中國唱法”的討論，引發(fā)了著名的“土洋之爭”。進(jìn)入80年代后，我國的民族聲樂藝術(shù)進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段。隨著我國改革開放的不斷深化，以及國家政治的日益穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的民族聲樂事業(yè)也得到了蓬勃發(fā)展。
　　三、傳統(tǒng)民族聲樂與現(xiàn)代民族聲樂的協(xié)調(diào)發(fā)展
　　我國的民族唱法與博大精深的民族民間歌曲有著密切的聯(lián)系，風(fēng)格迥異的民間歌曲有助于促進(jìn)民族唱法的多樣性。那么，如何才能保護(hù)好歷代人民的創(chuàng)造成果，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化在我們手中代代相傳呢？
　　首先，要及時(shí)挖掘、搶救、保護(hù)“原生態(tài)”民歌�，F(xiàn)在傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌在大眾中的影響漸趨衰微，這是歷史的必然，因?yàn)槊窀璧漠a(chǎn)生受諸多因素的影響，比如該地區(qū)的勞動(dòng)方式和生活方式等。以蒙古長調(diào)的興衰為例，隨著蒙古族牧民生產(chǎn)生活方式的改變，昔日的草原正在變成農(nóng)區(qū)、城市，長調(diào)逐漸失去了其賴以生存的自然環(huán)境。在現(xiàn)代化社會(huì)條件下，對(duì)原生態(tài)民歌的保護(hù)具體可以采取5種方式：用文字、樂譜、音像等方式如實(shí)記錄原生態(tài)民歌；通過文藝形式展示、扮演、模擬原生態(tài)民歌的演唱和表演；持續(xù)開展民間風(fēng)俗活動(dòng)來保存民歌；通過民歌進(jìn)入小、中、大學(xué)課堂的方式來傳承保護(hù)經(jīng)典民歌；在電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體上開辟專欄、設(shè)置專題宣傳介紹民歌知識(shí)，主流媒體應(yīng)在這項(xiàng)事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。
　　第二，要加強(qiáng)傳統(tǒng)民族聲樂的理論建設(shè)。如今受到冷落的傳統(tǒng)文化，都曾生長于豐厚的民間土壤。然而，隨著人們生活方式的改變，曾經(jīng)的沃土已不能供給適合的養(yǎng)分。只有通過大量的搜集、挖掘和整理，搶救瀕臨失傳的民間文藝，才能將難以計(jì)數(shù)的民間文化資源形成文字、曲譜、舞譜、圖片、圖表和錄音錄像等有形文化財(cái)富而得以保存。文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新是一個(gè)漫長的積累過程，對(duì)每一個(gè)地區(qū)、民族、國家都是如此。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是不容置疑的，為此，在文化上付出代價(jià)也是不可避免的。但要盡力減少損失，盡力為子孫后代多保留一些文化基因而使其更具有創(chuàng)造力，從而為實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是文化工作者的歷史責(zé)任，也是科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐。
　　作者簡介：
　　黃碩，江西科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院。

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