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軍中綠花 匿塑亙囡武蹊毒喙琴建碩士研究生學(xué)位論文題目湘西侗族情歌的音樂特征與演唱藝術(shù)研究所在院系專業(yè)名稱研究方向姓名學(xué)號答辯日期指導(dǎo)教師一一對北侗玩山歌的研究壅圣量墾堂墮生墨墨音樂學(xué)聲樂演唱與教學(xué)吳嵐年月馮家慧教授周耘教授武漢音樂學(xué)院研究生部學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文《湘西侗族情歌的音樂特征與演唱藝術(shù)研究》是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行獨(dú)立研究所取得的成果。

    本人嚴(yán)格遵守國家教育部頒布的《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范試行》除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外本文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果也不含為獲得武漢音樂學(xué)院或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。

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    本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任論文作者簽名累導(dǎo)師簽名馮承日期加日期溯年歲矽日年日學(xué)位論文使用授權(quán)書本文作者完全了解武漢音樂學(xué)院有關(guān)保留使用學(xué)位論文的規(guī)定即武漢音樂學(xué)院有權(quán)保留向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本院碩士論文的復(fù)印件和磁盤允許論文被查閱和借閱。

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    保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書日期加‘年廠月日日期≥卯‖年月日塾控氙舅耘氙拇摻氛目名名簽簽者師怍文論導(dǎo)武漢音樂學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文吳嵐《湘西侗族情歌的音樂特征與演唱藝術(shù)研究【中文摘要侗族民歌是中國民歌中的一顆璀璨的明珠。

    湘西北侗地區(qū)的情歌是侗族民歌中數(shù)量最多、生命力極強(qiáng)、極具特色的歌種。

    它歷史悠久、內(nèi)涵豐富、曲調(diào)多樣、音調(diào)高亢、音色純美、親切自然。

    本文從民族音樂學(xué)和聲樂藝術(shù)的角度對湘西侗族情歌的音樂特征和演唱特色進(jìn)行研究重點(diǎn)關(guān)注侗歌語言特色和演唱風(fēng)格總結(jié)整理湘西侗族情歌的演唱方法。

    同時探尋當(dāng)代民族聲樂發(fā)展之道路探索民歌演唱如何體現(xiàn)民族性、科學(xué)性藝術(shù)性的普遍原則也是本文研究的目的。

    期望為當(dāng)代民族聲樂教學(xué)與演唱之實踐的進(jìn)步與民族聲樂理論的發(fā)展提供某些可供參考借鑒的意見。

    在具體研究過程中筆者通過實地考察、采訪、音像分析等手段就湘西侗族情歌的歷史源流、音樂特征、演唱方法、傳承方式、審美價值等問題進(jìn)行了一定的剖析與思考。

    通過對湘西侗族情歌的學(xué)習(xí)和演唱增加了對湘西侗族情歌的理性認(rèn)識豐富了自己的藝術(shù)體驗。

    關(guān)鍵詞湘西侗族情歌音樂特征語言演唱方法莖堅童墨蘭墮墮主墮壅生蘭壘絲蘭墨墨塑要塑鑒堡竺塑童堡矍堡蘭堡堅莖查嬰窒武漢音樂學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文吳嵐‘湘西侗族情歌的音樂特征與演唱藝術(shù)研究》引言侗族是中華民族大家庭中的一員有悠久的歷史和獨(dú)具特色的文化。

    侗族由古代百越族群中的一支發(fā)展而來現(xiàn)在侗族地區(qū)的古代居民據(jù)史書己載秦代稱之“黔中蠻”漢代稱之為“武陵蠻”或“五溪蠻”魏晉南北朝稱之為“僚”唐代在稱“僚”的同時又稱“僚滸”或“烏滸”。

    在宋代出現(xiàn)“仡伶”的記載史學(xué)家們認(rèn)定“仡伶”即侗族自稱“千”。

    明清以后被稱為“侗人”。

    “侗家”中華人民共和國成立后定名為“侗族”。

    侗族分布在貴州湖南和廣西三省交界比鄰地區(qū)人口約有萬余年統(tǒng)計分為南北兩大方言語系。

    貴州省天柱、劍河、三穗、玉屏、錦屏北部分地區(qū)和湖南省的新晃靖州、芷江操北部方言。

    貴州省的黎平、從江、榕江、錦屏南部一些地區(qū)和廣西的三江龍勝大苗山以及湖南通道靖州南部寨牙等地講南部方言。

    由于方言差異習(xí)俗不同兩地侗族民歌也形成各自的特點(diǎn)和風(fēng)格。

    南部方言區(qū)的民歌分為單聲部和多聲部以室內(nèi)歌唱為主。

    北部方言區(qū)的民歌只有單聲部而沒有多聲部以室外歌唱為主。

    湘西北侗地區(qū)是指新晃靖州芷江等地。

    新晃又是北侗地區(qū)的中心其民歌是北侗民歌的典型。

    情歌是這一地區(qū)盛行的民歌它是湘西北侗地區(qū)民歌中數(shù)量最多生命力極強(qiáng)、極具特色的一個歌種。

    它的節(jié)奏自由、音調(diào)高亢、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、明快清爽旋律甜美順暢、內(nèi)容豐富、語言極具詩意、抒情性很強(qiáng)、十分動聽。

    許多音調(diào)被作曲家們運(yùn)用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中。

    本文的湘西侗族情歌是以新晃情歌作為典型來進(jìn)行研究的。

    當(dāng)前民族音樂理論界和民族聲樂界對侗族民歌研究非常重視出現(xiàn)有大量研究侗族民歌的文章和著作特別對侗族大歌的研究比較全面和深入。

    但是對湘西侗族情歌的研究卻顯得不夠。

    近年來見于學(xué)術(shù)界的文章不是很多。

    如張中笑的《侗族玩山與玩山歌》于年發(fā)表在《音樂探索》上鄭桂宣的《侗族玩山淺議》于年發(fā)表在《貴州民族研究》上姚源東的《侗族情歌中的戀愛道德價值》于年發(fā)表在懷化學(xué)院學(xué)報上楊子奇的《淺析侗族情歌語言的美學(xué)特征》于年發(fā)表在黔東南民族師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報上尹建國的《涼武漢音樂學(xué)院碩—研究生學(xué)位論文吳嵐‘湘兩侗族情歌的音樂特征與演唱藝術(shù)研究》傘侗族婚俗與歌曲簡介》于年發(fā)表在《黃鐘》上。

    以上論文主要是從情歌的形式淵源玩山的程序及代表曲目語言審美道德價值等角度對情歌的研究具有一定的學(xué)術(shù)價值。

    但是對侗族情歌特別是對湘西侗族情歌的論述還缺乏系統(tǒng)性此外侗族情歌具有地域差異南北風(fēng)格不同。

    只有《侗族玩山與玩山歌》和《涼傘侗族婚俗和歌曲簡介》論及的是北侗情歌最后僅有《涼傘侗族婚俗和歌曲簡介》論的是湘西北侗情歌因此對于湘西北侗地區(qū)的情歌的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一以及湘西侗族情歌的個性特征旋律形態(tài)歌詞唱腔‘藝術(shù)特色及審美價值等的研究還相當(dāng)缺乏尤其對演唱方法的研究則是一個空白。

    作為聲樂演唱與教學(xué)方向的碩士研究生整理和研究各民族民間的優(yōu)秀歌唱藝術(shù)是我義不容辭的責(zé)任。

    多年前曾赴湘西從師學(xué)習(xí)民族聲樂我的老師就是侗族歌唱家學(xué)習(xí)期間對侗族情歌有所接觸。

    為我今天進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究湘西侗族情歌提供了良好的條件。

    湘西侗族情歌的重要地位和藝術(shù)價值逐漸被廣大民族音樂工作者所認(rèn)識和接受。

    我將在前人的研究和認(rèn)識的基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用民族音樂和聲樂藝術(shù)的研究方法從田野工作入手對湘西侗族情歌的歷史源流歌曲內(nèi)容及形式、音樂形態(tài)、歌詞唱腔、演唱方法及審美價值等進(jìn)行系統(tǒng)的研究和論述。

    以期對湘西侗族情歌的進(jìn)一步認(rèn)識和研究提供某些參考同時為民族聲樂的演唱提供某些可資借鑒參考意見。

    第一章湘西侗族情歌的歷史源流第一節(jié)湘西侗族情歌的起源侗族的先民古代百越族群善于歌唱。

    西漢劉向所著《說苑》曾記述了一段關(guān)于春秋戰(zhàn)國時代楚國令尹鄂君子皙在游船上贊賞耪鷲越人唱歌的情景并借用漢字記音的方式記錄了一首《越人歌》。

    這是兩千多年以前侗族先民留下的早期民歌作品。

    侗族民歌在漫長的年代里不斷發(fā)展至明清時侗族己被其他民族譽(yù)為“善音樂”的民族其“唱歌閉目”的大歌“男弦女唱”的彈唱不僅引起武漢音樂學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文吳嵐‘湘西侗族情歌的音樂特征與演唱藝術(shù)研究》人們重視還相繼載入史冊。

    至今人們?nèi)苑Q侗族地區(qū)為“詩的家鄉(xiāng)歌的海洋”。

    情歌的起源在民間還有許多的傳說。

    歌曲中唱出這樣的傳說前朝田郎和臘妹真心相愛訂良緣抗婚不怕把巖變真情留愛在人間公巖母巖作鑒證唱歌趕坳古今傳從此侗鄉(xiāng)坳會興千古流傳到如今湖南唱到湖北省貴州唱到柳州城。

    第二節(jié)封建社會時期的湘西侗族情歌在漫長的封建社會湘西侗族情歌的發(fā)展與侗族民歌的整體發(fā)展一樣有兩個階段封建社會初期和封建社會中后期。

    一、封建社會初期的情歌唐宋時期—是侗族由原始氏族社會末期逐步過渡到封建社會的歷史階段侗族音樂也步入較快發(fā)展的階段。

    隨著封建社會政治制度的確立和先進(jìn)的漢族生產(chǎn)工具和先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)這一時期侗族人民脫離了游離遷徙的生活選擇依山傍水的地方建立村寨定居下來。

    雖然漢族文化滲入侗族的文化教育當(dāng)中但侗族音樂仍主要沿著民族自身的社會衍進(jìn)過程向前發(fā)展。

    此時期侗族社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了前所未有的大變革為了改變舊的婚姻制度開明的寨老們邀請各氏寨老聚會革除遠(yuǎn)地異姓結(jié)親的舊習(xí)開創(chuàng)鄰近地區(qū)破姓開親的新規(guī)。

    從此男女青年行歌坐夜鄰近村寨開展“為也”和“為頂”①的活動給男女青年自由戀愛創(chuàng)造了條件“情歌”逐之出現(xiàn)。

    這時的“情歌”分為“山歌”和“坐夜歌”。

    、山歌山歌侗語叫“嘎達(dá)”或“嘎拜岑”是人們在山野隨口吟唱抒發(fā)個人感情的歌曲多為獨(dú)唱節(jié)奏自由旋律舒暢。

    、坐夜歌坐夜歌侗語叫“嘎鳥翁”男女青年行歌坐夜談情說愛時唱的歌。

    在室內(nèi)歌唱可獨(dú)唱也可以齊唱或?qū)Τ?br>
    且在整個侗族地區(qū)流行坐夜歌。

    二、封建社會中后期的情歌明清至民國時期侗族的社會型態(tài)處于封建社會的中后期。

    這一時期侗族地區(qū)封建化程度日益加深階級矛盾和民族矛盾日益加劇。

    中央王朝對侗族地區(qū)剿撫兼施侗族人民既遭受到戰(zhàn)亂禍害也曾得到修養(yǎng)生息的機(jī)會。

    侗族社會的經(jīng)濟(jì)文化在波浪式發(fā)展中向前推進(jìn)民間音樂隨南北地區(qū)受漢文化影響的早晚及深淺的不同沿著同源異流的方向得到全面發(fā)展和逐步繁榮。

    此時的侗族分成了南、北兩個地區(qū)。

    都柳江流域以及三省坡周圍的黎平、榕江、從江、三江、龍勝、融水、通道等侗族地區(qū)為南部地區(qū)山高路遠(yuǎn)交通閉塞又是湘黔桂三省的結(jié)合部離各省政治、經(jīng)濟(jì)文化中心較遠(yuǎn)受漢文化影響較晚使用漢語漢文的人不多侗語仍是人們交際的主要工具。

    因此侗語南部方言“元音還分長短有一套完整的促聲韻”②仍保留較古的面貌。

    沅江流域的芷江、黔陽、晃州、靖州、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、岑鞏、三穗天柱等侗族地區(qū)為北部地區(qū)。

    這一地區(qū)因受漢文化影響較早侗漢兩民族人民交往比較密切使用漢語漢文的人比較多漢文化水平較高所以侗語北部方言“吸收漢語語詞和漢語語法形式比較廣泛語言趨于簡化長短元音的對立消失塞音韻尾開始脫落或合并”③。

    甚至有相當(dāng)一部分地區(qū)以漢語代替侗語致使本民旅母語逐步消失。

    與語言因素關(guān)系密切的侗族民歌也隨著侗族南北地區(qū)語言環(huán)境和語言狀況的差異增大而發(fā)生了很大的變化。

    南部地區(qū)“耶”、“嘎”、“君”繼續(xù)發(fā)展并走向興盛這時侗戲誕生并逐步推廣。

    北部地區(qū)“耶”和“蘆笙”逐步消失“嘎”因與外族藝術(shù)形式融合而形成新的風(fēng)格和品種。

    在這一時期掌握了漢文化的侗族知識分子認(rèn)為男女青年行歌坐夜習(xí)俗有傷大雅將漢族“明媒正娶”視為正宗加以效法。

    這樣隨著婚姻習(xí)俗的改變北部地區(qū)男女青年談情說愛的場所即由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外山野玩山?jīng)鲈卤闳〈诵懈枳雇嫔礁璐媪俗垢琛?br>
    同時各種民歌也逐步引入漢族民歌音調(diào)演唱語言也由用侗語為主轉(zhuǎn)為用漢語為主。

    主要的情歌是“玩山歌”。

    玩山歌就是男女青年玩山?jīng)鲈聲r唱的情歌。

    玩山是指白天男女青年邀約到山野間談情說愛唱歌對歌的活動涼月是指晚上男女青年相約到女方寨邊或倉腳相會談情對歌的活動。

    玩山?jīng)鲈鲁母柰ǚQ“玩山歌”分高山腔和河邊腔。

    璺堅量墨蘭墮堡主塞蘭竺垡笙苧墨墨塑耍堡塾塑壁塑童墨塑笙曼塑墮苧查窒高山腔悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)高亢遼闊音域較寬節(jié)奏較自由使用較多的裝飾音和別具一格的波音形成獨(dú)特的風(fēng)格。

    河邊腔曲調(diào)樸素自然裝飾音較少節(jié)奏也較規(guī)整。

    第三節(jié)戰(zhàn)爭時期的湘西侗族情歌侗族的玩山歌并非單一的談情說愛純粹的卿卿我我。

    在抗日戰(zhàn)爭的非常時期流傳著這樣的情歌“可恨東洋小日本占領(lǐng)地盤殺我人為打日本離嬌去難舍難分也要分。

    日本鬼子狠心狼又搶東西又燒房如今郎去打鬼子妹在家中侍爹娘。

    等郎勝利回家鄉(xiāng)雙雙一起上歌場”。

    在解放戰(zhàn)爭時期有志青年積極參加解放軍相好的姑娘不僅不阻攔反而熱情的鼓勵“哥要行船我劃水哥要下雨我起云哥要跟著紅軍走安心上路妹贊成。

    ”這充分說明民歌的活力即便是情歌也能隨著時代變化而變化。

    第四節(jié)社會主義時期的湘西侗族情歌新中國成立后侗族人民和全國各族人民一樣在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成為國家的主人走上社會主義康莊大道。

    這一時期湘西侗族情歌從民間自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)入到政府管理扶持發(fā)展時期。

    不僅在侗族地區(qū)發(fā)揮出了它的積極作用而且在國旺產(chǎn)生廣泛影響。

    但在“文化大革命”中傳統(tǒng)的侗族文化藝術(shù)均被列為“四舊”湘西侗族情歌也受到了壓抑取而代之的是“語錄歌”。

    十一屆三中全會召開撥亂反正以來侗族民間音樂迅速恢復(fù)和發(fā)展。

    一年代成長起來的侗族音樂工作者在經(jīng)歷“文化大革命”后逐漸成熟相繼成為侗族音樂創(chuàng)作的骨干藝術(shù)院校專業(yè)文藝團(tuán)體或文化館藝術(shù)館又培養(yǎng)了一批新的年輕的音樂工作者成為湘西侗族情歌挖掘和創(chuàng)作的生力軍。

    二十世紀(jì)八十年代懷化地區(qū)文化部門及新晃縣文化部門就組織了專門的人力從事湘西侗族情歌的收集和整理工作。

    同時還積極配合中央、省、市各級文化部門的專家和學(xué)者進(jìn)行情歌的考察、調(diào)研和采風(fēng)。

    如中央電臺做的專題報道‘那人、那路、那歌》。

    通過許多侗族音樂家的辛勤努力湘西侗族情歌被整武漢音樂學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文吳嵐‘湘西侗族情歌的音樂特征與演唱藝術(shù)研究理成冊編到各種有關(guān)民族民間書籍中如《中國少數(shù)民族音樂史》、《中國少數(shù)民族音樂概論》、《中國傳統(tǒng)民歌藝術(shù)》、《侗族民歌》、《中國民間歌曲集成??湖南卷》等。

    同時也有許多湘西侗族音樂學(xué)家立志于本民族的音樂文化研究幾十年如一日對侗族情歌的整理與研究作出很大貢獻(xiàn)。

    如懷化地區(qū)藝術(shù)館的研究員吳宗澤常年進(jìn)行侗族情歌的收集、整理和研究。

    多年來運(yùn)用侗族音樂素材創(chuàng)作了大量作品。

    發(fā)表了侗族音樂研究論文多篇。

    就是在文化大革命期間他都創(chuàng)作出了《侗歌向著北京唱》這樣的優(yōu)秀歌曲。

    改革開放以來侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展人民群眾的生活也奔向小康。

    侗族民間組織迅速恢復(fù)和發(fā)展民間音樂活動十分活躍在加強(qiáng)民族內(nèi)部音樂交流的同時侗族音樂迸一步面向全國走向世界。

    因此侗族情歌也被人們所認(rèn)識和接受。

    在這期間侗族音樂學(xué)家們常參加各種民間音樂研討會把對侗族音樂文化的研究推向了全國侗族情歌也多次被中央電視臺專題報道。

    新晃侗族自治縣每年舉辦“夜郎文化”節(jié)借此推廣情歌。

    新晃縣老干局侗族文化委員會也不遺余力的使侗族情歌發(fā)揚(yáng)光大他們特意錄制了新晃侗族情歌系列電視片并且把它錄制成光盤分發(fā)給相關(guān)的群眾使文化娛樂和宣傳推廣一舉兩得。

    在新晃縣“夜郎”文化已經(jīng)成為侗族的一個“文化品牌”為湘西侗族情歌的繼承和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

    第二章湘西侗族情歌的歌曲內(nèi)容及演唱形式湘西侗族的婚俗活動包括趕坳、玩山、出嫁和結(jié)婚幾個大的階段。

    情歌主要在趕坳和玩山時演唱。

    故都統(tǒng)稱為“玩山歌”。

    按玩山的程序和場合“玩山歌”細(xì)分為“上坳歌”、“初會歌”、“問姓歌”、“盤答歌”、“借袋歌試探歌”、“分別歌”、“約日子歌”、“初戀歌”、“囑咐歌”、“送行歌”“相思歌”、“信物歌”、“求婚歌”等。

    戀愛過程中遇到的一些波折都會給戀人雙方帶來憂傷和痛苦。

    這時就會唱“請媒歌”、“相會歌”、“分離歌”、“情變歌”“相思歌”、“失戀歌”等表現(xiàn)感情異常變化的歌曲。

    玩山歌的唱腔豐富主要有“高腔山歌”、“平腔山歌”、“快腔山歌”三種。

    莖堡童堡堂墮墮主翌塑蘭蘭堡絲苧墨墊塑墮塑整笪墼箜童墨絲堡塑墮苧查堡壅“上坳”、“初相會”、“問姓”時唱的是“高腔山歌”“借袋”、“盤問”、“分別”時就唱“平腔山歌”或“快腔山歌”在“玩山談情”時就唱“快腔山歌”“請媒”、“相會”、“分離”、“情變”、“相思”等感情變化異常的各種歌曲曲調(diào)也隨著感情的變化而變化派生出大量的“親緣性”快腔山歌。

    三種唱腔各有特色能表達(dá)不同階段的情感。

    “玩山歌”主要以對唱為主也有獨(dú)唱齊唱、團(tuán)唱等演唱形式。

    一、趕坳對歌趕坳是湘西侗族的傳統(tǒng)歌會也是男女青年談情說愛、挑選對象的主要方式。

    這種活動有一定的日期如二月十八、三月三、六月六、七月十五等等。

    每月至少有一次有的月份還有兩次。

    每次活動時間一天有固定的地點(diǎn)。

    一般都為風(fēng)景優(yōu)美、百花盛開的地方一般稱為“花山”或“花園”。

    因此趕坳也叫“玩花山”。

    趕坳又分為上坳、初相會、問姓、盤歌、借袋又叫借東西或分花、話別也叫相送幾部分。

    每一部分都有不同的歌曲。

    、‘上坳歌》青年男女走進(jìn)歌場之前或走進(jìn)歌場時唱的歌。

    這時往往還沒有一定的歌唱對象多唱表示友好的或贊美大眾的歌曲。

    、‘初相會歌》青年男女第一次相見唱的歌。

    四面八方的男女青年一路行走先后來到“花山”逐漸形成一團(tuán)唱的場面所謂“團(tuán)唱”就是眾多男青年圍著兩三個女青年成一團(tuán)唱歌也叫“圍唱”。

    整個花山形成若干團(tuán)人如人海。

    歌聲如潮場面非常壯觀。

    團(tuán)唱時男女雙方開始有了一定的歌唱對象。

    但因為是“初相會”互不了解于是先唱友愛、禮節(jié)性的歌曲。

    這樣雙方才認(rèn)為對方有禮貌懂人情守規(guī)矩互相尊重。

    若男方初次見面遇上中意的姑娘連對方的姓名還不知道就急著唱歌借袋的話就會失禮而引起眾人取笑。

    也被認(rèn)為是對女方的輕佻而遭女方拒絕的、問姓歌》如果男方看上了女方在正式求愛之前一般要了解女方的姓名就唱《問姓歌》。

    若遇上同姓姐妹不可求愛。

    異姓姑娘才可提出借東西的要求。

    、‘.

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