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象形文字里的記憶遺產(chǎn)——納西族東巴音樂的歷史承襲及分期

發(fā)布時(shí)間:2021-12-24 00:28
  東巴音樂是迄今流存于納西族東巴教法事儀式、道場(chǎng)儀式之中的音樂;東巴音樂又可被細(xì)分為聲樂、器樂、舞樂三部分;東巴音樂先后承襲于遠(yuǎn)古的氐羌、吐蕃、南詔以及土著納西文化;東巴音樂的發(fā)展大致可分為繁衍、興盛、式微三個(gè)歷史時(shí)期;東巴音樂是納西族最具代表性的傳統(tǒng)音樂形式,也是其古代音樂的百科全書。 

【文章來(lái)源】:民族藝術(shù)研究. 2019,32(04)CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】:17 頁(yè)

【部分圖文】:

象形文字里的記憶遺產(chǎn)——納西族東巴音樂的歷史承襲及分期


東巴《神路圖》(版本二):操持各類吹打樂器的東巴祭司(和云峰翻拍)

白水臺(tái),摩崖


一首漢字詩(shī)文,其詩(shī)曰:五百年前一行僧,曾居佛地守弘能。云波雪浪三千壟,玉埂銀丘數(shù)萬(wàn)塍。曲曲同留塵不染,層層瓊涌水常凝。長(zhǎng)江永作心田主,羨此當(dāng)人了上乘。落款為:嘉靖甲寅長(zhǎng)江主人題釋哩達(dá)多禪定處。中國(guó)著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家方國(guó)瑜認(rèn)為,根據(jù)這一摩崖題詩(shī),從明嘉靖的甲庚年(公元1554年)上溯五百年即約為北宋仁宗時(shí)期(1023—1063年),東巴經(jīng)書已經(jīng)初步形成和使用⑥。也正是在此時(shí)期,隨著茶馬貿(mào)易的逐漸盛行⑦,納西族地區(qū)又重新開啟了一個(gè)歷史發(fā)展的新紀(jì)元。圖5白水臺(tái)摩崖題詩(shī)(楊福全攝)(一)繁衍期東巴經(jīng)書中的文學(xué)部分是其中最為富于特·67·民族藝術(shù)研究○①②③④⑤⑥⑦《元史·地理志》載:“至元十年,其鹽井摩沙酋羅羅將鹿鹿、茹庫(kù)內(nèi)附”。詳見宋濂等編纂《元史·地理志》,中華書局,1976(第l版)!赌臼匣伦V》載:“唐昭宗天復(fù)二年,鄭買嗣篡滅蒙氏,遂不附鄭矣”。詳見明正德十一年成書(1516),云南省博物館藏書(文譜本)!赌臼匣伦V》載:“牟具、牟刀、牟古、牟歹、牟來(lái)、牟通,各分部為諸彝之長(zhǎng)”。詳見明正德十一年成書(1516),云南省博物館藏書(文譜本)!爱(dāng)宋仁宗至和中,更立摩娑詔大酋長(zhǎng),段氏歲盛,亦莫能有”詳見:木氏宦譜.明正德十一年成書(1516),云南省博物館藏書(文譜本),又:大理國(guó)時(shí),摩沙酋與其“諸酋爭(zhēng)強(qiáng),不能相下,分地為四,推段興為長(zhǎng),其裔浸強(qiáng),逐并諸酋,自為府主,大理不能制”。詳見宋濂等編纂《元史·地理志》,中華書局,1976(第l版)。方國(guó)瑜:《麼些民族考?

序列,大族,東巴經(jīng),東巴


(即《牧民搬遷下山來(lái)》)、創(chuàng)世史詩(shī)《崇般統(tǒng)》(即《創(chuàng)世紀(jì)》)、英雄史詩(shī)《東埃數(shù)!(即《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》)等傳世佳作。這些史詩(shī)一般都是由東巴祭司唱誦、念誦或吟誦的。眾所周知,音樂文化是社會(huì)歷史的一面多棱鏡,其產(chǎn)生、發(fā)展以及不同的表現(xiàn)形式,都能夠顯現(xiàn)出社會(huì)、歷史發(fā)展的方方面面。東巴音樂也不例外,它的產(chǎn)生同樣能顯影出如下復(fù)雜的社會(huì)歷史背景。此時(shí)期的東巴音樂主要體現(xiàn)在如后幾個(gè)方面:1.唱誦人類起源的音樂東巴經(jīng)原文:圖6成書于明朝正德年間(1506—1521年)的《木氏賢子孫大族宦譜》簡(jiǎn)稱《木氏宦譜》(和云峰翻拍)東巴經(jīng)原誦:東巴經(jīng)原譯:人類之蛋淵于天,人類之蛋孵于地;人類體質(zhì)混沌時(shí),混沌體質(zhì)熱起來(lái),體質(zhì)熱起變氣體,熱氣變成為露珠,露珠變成為六點(diǎn)。一點(diǎn)落入海湖中,變成為海時(shí)海羨,變成為海羨次羨,變成為次羨天羨……今天的研究者普遍認(rèn)同,納西人關(guān)于人類誕生的原始觀念具有較為樸素的唯物主義觀點(diǎn)。納西先民認(rèn)為:人的生命最初是由聲音和氣體通過震蕩、交媾、感化后變?yōu)榘茁,白露落入海中變成了有生命的蛋,最后從蛋中產(chǎn)生了納西先民。此種由聲———?dú)狻端暗男蛄羞M(jìn)化構(gòu)成的“人類卵生說”,這是一種學(xué)術(shù)界公認(rèn)的、較為古老的人類起源觀念。因而,此類東巴唱腔可能具有最為古老的發(fā)展歷史。圖7“崇般統(tǒng)”《創(chuàng)世紀(jì)》人類的起源(和云峰翻拍)在納西族關(guān)于人類起源的東巴經(jīng)典[ts'o21b?r33t'33](崇般統(tǒng))中則這樣唱誦:例1崇般統(tǒng)(創(chuàng)世紀(jì))唱授:和玉才(1909—2004)地點(diǎn):麗江(東巴研究?

【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]論木氏治理時(shí)期東巴教音樂的鼎盛與衰敗[J]. 桑德諾瓦.  音樂研究. 2006(02)
[2]凝結(jié)在納西古老圖畫象形文字里的音樂——云南民族傳統(tǒng)音樂研究[J].   文藝研究. 1998(03)
[3]東巴儀式音樂的若干調(diào)查與研究[J]. 桑德諾瓦.  中國(guó)音樂學(xué). 1995(04)
[4]納西族東巴唱腔的旋律風(fēng)格及分類[J]. 桑德諾瓦.  中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào). 1993(03)
[5]銅鼓樂舞初探[J]. 楊德鋆.  文藝研究. 1980(04)
[6]云南江川李家山古墓群發(fā)掘報(bào)告[J]. 張?jiān)鲮?王大道.  考古學(xué)報(bào). 1975(02)
[7]云南祥云大波那木槨銅棺墓清理報(bào)告[J]. 熊瑛,孫太初.  考古. 1964(12)



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