本文關(guān)鍵詞：先秦樂教到詩教演變問題探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“樂教”是中國禮樂教化的傳統(tǒng),自上古時期伊始,樂的作用根據(jù)社會環(huán)境的變化而不同,樂的教化功能內(nèi)涵也隨之變化發(fā)展。追求“以和為美”的藝術(shù)境界。詩教的內(nèi)涵作用在先秦時期是在不斷變化發(fā)展的,“教”經(jīng)歷了禮樂為教、“言語”為教、政治為教、情感為教的演變過程。了解先秦樂教詩教對當下的文化教育具有重要意義。第一章對先秦時期的樂與樂教分時期階段進行闡釋。氏族社會時期的樂是“神人已和”的音樂,并有具有熟練樂舞經(jīng)驗的專職人員進行嚴格和規(guī)范的傳教活動。上古三代時期的樂是“功成制禮”之樂,歌頌功德,維護統(tǒng)治階級秩序。此時有了專門的學校出現(xiàn),系統(tǒng)的進行樂教。春秋時期的樂是“省風宣氣”之樂,音樂的“省風”、“宣氣”等在生產(chǎn)斗爭和社會生活中具有重要作用,戰(zhàn)國時期的禮樂崩壞,樂教隨著樂的下移也一同進入民間,隨著社會局勢變化在教育方面出現(xiàn)了官學和私學。第二章對樂為什么能教育進行了論述,從審美接受心理、社會、政治、教化和審美境界這幾個功能方面進行了解釋。音樂有“感于物而動”“樂者樂也”的審美接受心理,“興觀群怨”“移風易俗”的社會功能,“樂與政通”的政治功能,“融德于樂”的教化功能和“天地人和”的理想審美境界。第三章對樂教地位式微的原因進行探討。首先從音樂本身性質(zhì)的問題分析,當音樂變成“大樂”即為正統(tǒng)服務(wù)后,樂“移情”作用就不在了。其次,從樂到詩的演變?nèi)胧?樂到詩的演變就是“雅到俗”的演變,詩成為大眾“群興”的工具。再次,從先秦當時的動蕩社會環(huán)境分析入手,爭霸的諸侯急切希望沖破階級禮樂制度對他們的桎梏。最后,結(jié)合文化身份認同觀點對當時人們樂詩選擇原因進行闡釋,正是由于人們所處的身份地位影響了自身與某種文化關(guān)系的確認。第四章對先秦詩與詩教的發(fā)生形成按時期階段進行了闡釋。氏族社會時期的詩是“神明昭告”之詩,有嫻熟技能的唱誦人傳授。上古三代時期詩是“轉(zhuǎn)向人事”之詩,西周詩教有了“官學”詩教,教育由統(tǒng)治階級壟斷。春秋時期的詩為“獨立言志”之詩,由于春秋戰(zhàn)國時期的政治、文化和教育背景,出現(xiàn)了官學、私學詩教并存的情況。第五章從樂教詩教關(guān)系轉(zhuǎn)變角度進行了論述,從詩樂本質(zhì)內(nèi)涵聯(lián)系和先秦不同時期的詩教樂教關(guān)系來分角度論述。詩和樂在起源、節(jié)奏和情感發(fā)生機制等內(nèi)質(zhì)方面都有著聯(lián)系;從時間上看,原始時期是“降神之樂”與“詩言志”,西周時期是“治禮作樂”與“采詩獻詩”,春秋時期是“禮崩樂壞”與“賦詩言志”,春秋末期孔門儒家的“樂教”“詩教”。余論從樂教詩教轉(zhuǎn)變對后世文化、審美的影響方面,從功成作樂、作詩言志、以“和”為美與“溫柔敦厚”之美四個角度進行了略析。
【關(guān)鍵詞】：先秦 詩樂舞一體 禮樂制度 樂教 詩教 關(guān)系演變
【學位授予單位】：江西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：I207.22;J609.2
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-9
• 緒論9-17
• （一） 選題的依據(jù)及意義9
• （二） 前人研究成果綜述9-15
• （三） 本文的研究思路與方法15-17
• 一 先秦時期的樂與樂教17-39
• （一） 氏族社會時期的“神人以和”之樂與樂教17-23
• 1、氏族社會時期“神人以和”之樂17-20
• 2、服務(wù)于勞作祭祀之樂教20-23
• （二） 上古三代時期的“功成制禮”之樂與樂教23-33
• 1、上古三代時期“功成制禮”之樂23-26
• 2、服務(wù)于禮樂制度之樂教26-33
• （三）春秋戰(zhàn)國時期的“省風宣氣”之樂與樂教33-39
• 1、春秋戰(zhàn)國時期“省風宣氣”之樂33-34
• 2、擺脫禮樂束縛之樂教34-39
• 二 樂何以能教——樂之功能略析39-46
• （一）“感于物而動”“樂者樂也”的音樂審美接受心理39-40
• （二）“興觀群怨”“移風易俗”的音樂社會功能40-41
• （三）“樂與政通”的音樂政治功能41-42
• （四）“融德于樂”的音樂教化功能42-43
• （五）“天地人和”的音樂理想審美境界43-46
• 三 樂教淡出原因蠡測46-51
• （一）“大樂”難再“移情”46-47
• （二）樂至詩的轉(zhuǎn)變是“雅俗之變”47-48
• （三）“沖出禮樂桎梏”的諸侯爭霸48-49
• （四）文化身份認同追尋下的樂詩選擇49-51
• 四 先秦詩與詩教的發(fā)生與形成51-70
• （一）氏族社會時期的“唱頌生活”“神明昭告”之詩與詩教51-54
• 1、氏族社會時期“唱頌生活”“神明昭告”之詩51-52
• 2、與樂舞融合的歌謠之教52-54
• （二）上古三代時期的“轉(zhuǎn)向人事”之詩與詩教54-61
• 1、上古三代時期“轉(zhuǎn)向人事”之詩54-56
• 2、服務(wù)于禮的樂詩之教56-61
• （三）春秋戰(zhàn)國時期的“獨立言志”之詩與詩教61-70
• 1、春秋戰(zhàn)國時期“獨立言志”之詩61-62
• 2、脫離禮樂之獨立詩教62-70
• （1）春秋戰(zhàn)國時期官學詩教62-64
• （2）春秋戰(zhàn)國時期的私學詩教64-70
• 五 樂教詩教關(guān)系轉(zhuǎn)變70-90
• （一）樂詩內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系70-81
• 1、摹仿與節(jié)奏70-73
• 2、情感的生成與抒發(fā)73-76
• 3、義對聲的突圍76-78
• 4、獨立之詩的隱形音樂美78-81
• （二）不同時期樂詩的關(guān)系81-90
• 1、混沌初生 融合為一81-82
• 2、據(jù)禮而教 安邦定國82-85
• 3、禮崩樂壞 詩之獨立85-87
• 4、春秋末期孔門儒家的“樂教”“詩教”87-90
• 余論：樂教詩教的當代意義與教育反思90-98
• （一）功成而作樂90-92
• （二）作詩以言志92-94
• （三）以“和”為美94-95
• （四）“溫柔敦厚”之美95-98
• 參考文獻98-104
• 致謝104-106
• 在讀期間公開發(fā)表論文（著）及科研情況106

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 申元初;教化與審美──也談《論語》的詩學理論[J];貴州社會科學;2000年04期

2 趙東栓;;禮樂文化與孔子的《詩》學觀念[J];濟寧學院學報;2011年04期

3 李西建;權(quán)雅寧;;和于禮樂:中國文論知識形態(tài)的生成[J];陜西師范大學學報(哲學社會科學版);2008年05期

  本文關(guān)鍵詞：先秦樂教到詩教演變問題探究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：261995