本文關(guān)鍵詞：“中國(guó)民族樂理”思維引入《基礎(chǔ)樂理》課程的研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友mfhrekp299近日為您收集整理了關(guān)于“中國(guó)民族樂理”思維引入《基礎(chǔ)樂理》課程的研究的文檔，希望對(duì)您的工作和學(xué)習(xí)有所幫助。以下是文檔介紹：“中國(guó)民族樂理”思維引入《基礎(chǔ)樂理》課程的研究摘要:《基礎(chǔ)樂理》是音樂學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)課程,任務(wù)是使初學(xué)者在獲得音樂表現(xiàn)一般知識(shí)和技能的同時(shí),還在一定程度上形成相對(duì)穩(wěn)定的音樂審美觀。現(xiàn)行樂理課的設(shè)置和教學(xué)是建立在“歐洲樂理”基礎(chǔ)上,本文從“中國(guó)民族樂理”思維引入《基礎(chǔ)樂理》課程的方法論取向、研究手段和實(shí)施過程等方面,論述了其必要性與可行性。關(guān)鍵詞:中國(guó)民族樂理;民族音樂學(xué)“中國(guó)民族樂理”是《基礎(chǔ)樂理》課程的一個(gè)分支,他同民族音樂學(xué)一樣,在自己的研究方法中結(jié)合了音樂學(xué)與民族學(xué)二者的基本要素特征。最初提出在《基礎(chǔ)樂理》課程中引入“中國(guó)民族樂理”思維的理論,是基于一部分民族音樂學(xué)家的對(duì)音樂描述的新的認(rèn)識(shí)――強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從歷史、社會(huì)、藝術(shù)三個(gè)重要角度,對(duì)音樂本體進(jìn)行深度描述;強(qiáng)調(diào)對(duì)樂音的時(shí)值、音高、譜例、調(diào)性全方面進(jìn)行觀察、體驗(yàn)和描寫。從上世紀(jì)初葉引入斯波索賓先生的“西方音樂基礎(chǔ)”理論,經(jīng)由此后不斷更新的該學(xué)科學(xué)術(shù)理念的多次傳入,基礎(chǔ)音樂理論及民族樂理研究在中國(guó)已有近五十年歷史。早期的音樂學(xué)者由于處在缺乏足夠的樂理學(xué)術(shù)成果的年代,其研究工作是在西方樂理的基礎(chǔ)上展開,側(cè)重對(duì)樂音的時(shí)值、音高、譜例、調(diào)性的教(來源：[])學(xué)性描述,主要關(guān)注的問題是使初學(xué)者在獲得音樂表現(xiàn)所必須的一般知識(shí)和技能的同時(shí),在一定程度上形成相對(duì)穩(wěn)定的音樂審美觀。二十世紀(jì)七十年代末,正值改革開放初期,音樂學(xué)術(shù)研究與中外音樂交流在停滯十年以后突然解禁,音樂理論界進(jìn)入了一個(gè)思想異常活躍的時(shí)期。1995 年,中國(guó)歷史上第一本有關(guān)中國(guó)民族樂理的專著――杜亞雄《中國(guó)民族樂理》出版,在學(xué)界引起了很大的反響,并引發(fā)眾多學(xué)者的參與和爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)鳴的熱點(diǎn)有“音樂形態(tài)學(xué)研究”與“音樂作為文化研究”的關(guān)系問題,由此引出了《基礎(chǔ)樂理》課程與中國(guó)音樂審美背景的關(guān)系的進(jìn)一步探討。時(shí)隔二十年的今天,由于民族音樂學(xué)理論發(fā)展非常迅速,整個(gè)世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)術(shù)交流日益頻繁,從而使音樂基礎(chǔ)理論界跨文化的比較方法的可行性大幅度增加。與此同時(shí),在教學(xué)實(shí)踐過程中,《基礎(chǔ)樂理》課程教師也意識(shí)到該課程的研究思路和討論范圍已經(jīng)很難用舊有的西洋樂理教學(xué)模式加以限定。如何在保留本民族音樂習(xí)慣前提下,發(fā)展適合本民族審美思維的音樂基礎(chǔ)理論研究成為當(dāng)務(wù)之急,同時(shí)也使在一定范圍內(nèi)開展比較性質(zhì)的研(來源：[])究課題成為可能。于是,一些學(xué)者們基于“雙視角”的文化立場(chǎng),開始以中國(guó)學(xué)者的眼光,從學(xué)科發(fā)展史角度對(duì)“民族樂理”的學(xué)科理論、實(shí)踐教學(xué)、理論方法的衍變脈絡(luò)進(jìn)行梳理。1 “中國(guó)民族樂理”思維引入《基礎(chǔ)樂理》課程的方法論取向早期的學(xué)者們的文章中經(jīng)常出現(xiàn)諸如“五聲音階”、“四聲音階”與“西方大小調(diào)”的比較,他們比較側(cè)重探討它們之間音階、曲調(diào)、結(jié)構(gòu)的音樂形態(tài)特征,不太強(qiáng)調(diào)音樂背景,也不注重從一個(gè)社區(qū)、一個(gè)部落或一種民間文化出發(fā),結(jié)合具體的文化背景去理解其整個(gè)音樂體系;早期的學(xué)者們對(duì)民歌及器樂的旋律研究比較漠視;并且在樂器分類法中并不太注重“背景”。這是因?yàn)槊窀�、器樂中具有較強(qiáng)烈的音樂和文化個(gè)性,使得這些學(xué)者盡量去避開這些內(nèi)容。而事實(shí)上,每一位在中國(guó)擔(dān)任《基礎(chǔ)樂理》課程的教師與學(xué)者,他們既要教授音樂的體系、律制、調(diào)性、色彩與分區(qū)等微觀的內(nèi)容,也要具備把握民族音樂與世界音樂等宏觀音樂的能力,并且具有較寬廣的學(xué)術(shù)視野。因此每一位教授該課程的教師,既要是精通某一微觀音樂領(lǐng)域的專家,也要是熟悉本民族傳統(tǒng)音樂及其音(來源：[])樂模式,并且能將其收集、整理、分析、并且納入自己教授的課程中進(jìn)行深入研究的通才。匈牙利音樂學(xué)家薩波奇的《旋律史》(1980;人民音樂出版社)中,把音樂劃分出幾種風(fēng)格區(qū)域:(1)原始風(fēng)格;(2)五聲音階系統(tǒng);(3)馬卡姆和拉嘎風(fēng)格;(4)大小調(diào)風(fēng)格。如果對(duì)上述概念進(jìn)行深入分析,可以說《基礎(chǔ)樂理》課程具備廣義的和狹義的方法論特征�！痘A(chǔ)樂理》課程涉及了有關(guān)音樂的微觀的、本體的研究。其音樂本體包含了速度、音長(zhǎng)(時(shí)間連續(xù)性)、音高(音調(diào))和音強(qiáng)諸要素。這些要素的音樂價(jià)值則涉及了與歷史、社會(huì)系統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗、法律等有關(guān)的音樂性、非音樂性的價(jià)值判斷體系。所以,對(duì)《基礎(chǔ)樂理》課程的教授,必須同中國(guó)傳統(tǒng)音樂、民族音樂學(xué)和民族音樂志的宏觀研究聯(lián)系起來加以討論。如:傳統(tǒng)戲曲或民歌發(fā)音后會(huì)產(chǎn)生一系列的“微分音”、“游移音”與“中立音”,保持著與一定地域與文化系統(tǒng)之間的密切聯(lián)系。它們可能無法用簡(jiǎn)單的音高或音調(diào)概念解釋,是否可以解釋為一種受到了地域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)支配的、彈性的、具有創(chuàng)造性的專業(yè)音樂創(chuàng)作模式。1989 年(來源：[]) 6 月,美國(guó)匹茲堡大學(xué)音樂系主任恩克蒂亞教授來北京作了歷時(shí)一個(gè)月的講學(xué),其講學(xué)內(nèi)容十分廣泛,對(duì)世界音樂文化的新概念;民族樂理學(xué)的目標(biāo)和達(dá)到這些目標(biāo)的途徑等內(nèi)容都有較獨(dú)特和全面的表述。在講學(xué)內(nèi)容中,還納入了他對(duì)音樂理論學(xué)科的基本觀念和方法所作的深入思考。即:提出了《基礎(chǔ)樂理》課程的教授應(yīng)該遵循幾個(gè)原則――“文化中的音樂”、“音樂作為文化”和“通過音樂去研究文化”的原則。2 “中國(guó)民族樂理”思維引入《基礎(chǔ)樂理》課程的研究手段和實(shí)施過程中國(guó)民族旋律是一種以橫向思維為基礎(chǔ)的音樂形態(tài)。之所以要在《基礎(chǔ)樂理》課程中重點(diǎn)講述,是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者注意到了這種以橫向思維為基礎(chǔ)的、并以此區(qū)別于西方縱向發(fā)展的多聲部音樂的特殊文化個(gè)性。它具有非常強(qiáng)烈的東方音樂,或者說是中國(guó)音樂的個(gè)性色彩,對(duì)它的深入研究就像是對(duì)中國(guó)音樂的“語言”的研究一樣。鑒于“中國(guó)民族旋律”有較強(qiáng)的實(shí)用性和較為復(fù)雜的音樂語義、語境背景。在以往的《基礎(chǔ)樂理》課程中常常被教師有意或無意的忽視甚至回避,甚或有時(shí)被教師歸于“樂音”或“聲音”的層面對(duì)待,把民(來源：[])族旋律中動(dòng)態(tài)的、活性的部分看作程式化的,無意義的音聲的排列組合。換言之,每段中國(guó)民族旋律都具有相當(dāng)強(qiáng)烈的地域“風(fēng)格區(qū)”與“色彩區(qū)”特性,都可以看作是一段含有并傳遞一定文化信息的獨(dú)立的符號(hào)單元。教師在授課時(shí),應(yīng)該是多側(cè)面、多層次的,對(duì)它的講述就像對(duì)“語言”的講述一樣:既有旋律形式自身的音樂本體論研究,也有對(duì)旋律色彩意義闡述的語義學(xué)研究,還可以是內(nèi)容涵蓋前二者的音樂符號(hào)學(xué)或民族音樂學(xué)研究。這樣,學(xué)生就會(huì)理解并掌握中國(guó)傳統(tǒng)音樂的旋律形態(tài)與語義內(nèi)容、文化背景之間的相互聯(lián)系,以及它在不同時(shí)期、不同地域的歷時(shí)性(或共時(shí)性)存在�？偨Y(jié)以上的論述,筆者認(rèn)為:《基礎(chǔ)樂理》課程學(xué)術(shù)理論的發(fā)展與民族音樂學(xué)同類實(shí)踐和學(xué)術(shù)領(lǐng)域必須保持密切的接觸聯(lián)系,《基礎(chǔ)樂理》課程的課堂教授有必要時(shí)時(shí)兼顧到中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域的研究角度和研究立場(chǎng)。把“中國(guó)民族樂理”作為一個(gè)“切入點(diǎn)”引入到《基礎(chǔ)樂理》

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