本文關鍵詞：晚清戲劇改良思潮的形成及其演變，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

    這是一個激變的時代,同時也是布滿了錯綜的矛盾和復雜斗爭的時代。在中國戲劇的演變史上,境遇像晚清民初那般復雜的情況,并不是多見的,而因戲劇變遷所引起的廣泛的社會影響,亦鮮有其例。就戲劇改良言之,戲劇改良思潮固然是一種戲劇現(xiàn)象,但是,由于戲劇改良運動的發(fā)生并不是戲劇內(nèi)部運動的結(jié)果,而是外緣性所成就,因此,戲劇改良思潮與清末民初的社會動變緊密相關,并因其起落變化而跌宕轉(zhuǎn)折。本文即是從戲劇改良運動及其思潮形成和演變的軌跡入手進行研究,我想,這對進入具體認識和整體把握戲劇改良一事將是十分必要和特別重要的。晚清戲劇改良思潮的形成及其演變一、戲劇改良思潮的興起 1923年2月,上海申報館在五十周年館慶之際,特邀享有崇高社會聲望的維新派領袖人物梁啟超(1873—1929)為之撰文,梁啟超應邀以《五十年中國進化概論》為題著文以賀。文中,他以一個卓越的思想家的深刻認識,回顧中國社會從19世紀70年代到20世紀20年代這五十年間政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展歷程,高屋建瓴地將其概括為三個時期:第一期,是“先從器物上感覺不足”,

     因而首先從物的方面學習西方;第二期,是“從制度上感覺不足”,即進一步要求從政治、經(jīng)濟制度上學習西方;第三期,是“從文化根本上感覺不足”, 于是要求對中國人的文化心理結(jié)構(gòu)進行改造。梁啟超關于三個時期的分析,客觀、恰切地總結(jié)了1860年之際的洋務運動, 1895年的戊戌變法運動和19世紀末20世紀初的文化革命,它們依次分別體現(xiàn)了上述三個不同時期的基本內(nèi)容。雖然,這三個時期并非涇渭分明,而是互有交叉的,但總體不出任公先生的識見,故為當世及后來學者多所贊同。在這里,梁啟超把文化革命置于最后一期的思想認識,頗與 1916年陳獨秀(1880—1942)所言“吾人最后覺悟之覺悟”②的根本精神相契合。毫無疑問,梁啟超因是以一個中國近代文化的開創(chuàng)者和中國近代文化運動的發(fā)動者與領導者的特殊身份,對五十年的中國社會思想進行概括總結(jié)的,所以其感受、體驗尤為深切。戲劇改良運動作為中國近代文化革命的重要組成部分,它的興起,是由1902年梁啟超的《論小說與群治之關系》一文所引發(fā)的, 該文發(fā)表在《新小說報》的創(chuàng)刊號上。

     是時,梁啟超因戊戌變法運梁啟超《五十年中國進化概論》,《飲冰室合集·文集》,中華書局1936年版, 第39頁、第43~45頁。陳獨秀《吾人最后之覺悟》,《青年雜志》第1卷第6號, 1916年2月15日。梁啟超《論小說與群治之關系》,《新小說報》第1卷第1期,日本東京1902 年。動的失敗為躲避清政府的捕殺而被迫流亡日本�！缎滦≌f報》是梁啟超繼1898年底在日本創(chuàng)辦的《清議報》發(fā)行百期�？�,幾乎和 1902年1月創(chuàng)辦的《新民叢報》同時誕生的。①影響巨大的《新民叢報》曾教育過生活在20世紀初的整整一代中國人。梁啟超以“平易暢達”,“條理明晰,筆鋒常帶情感”的文字,使大批青年傾倒。如同《清議報》的創(chuàng)刊宗旨在于“廣民智,振民氣”②一樣,《新民叢報》更進一步,在第一期開宗明義地張布自己的宗旨是:取大學新民主義,以為欲維新吾國,當先維新吾民。中國所以不振,由于國民公德缺乏,智慧不開,故本報專對此病而藥治之。務采合中西道德以為德育之方針,廣羅政學理論,以為智育之本原。

     《新小說報》則從最具體的方面即小說———戲劇方面著手,貫徹《新民叢報》的辦刊宗旨。他在該刊第一期中,明確把變革目標直指小說———戲劇:“欲新一國之民,不可不先新一國之小說;欲新道德,必新小說;欲新宗教,必新小說;欲新政治,必新小說;欲新風俗,必新小說;欲新學藝,必新小說;乃至欲新人心,欲新人格,必新小說。”又稱“吾中國人狀元宰相之思想何自來乎?小說也。吾中國佳人才子之思想何自來乎? 小說也。吾中國人江湖盜賊之思想何自來乎?小說也。吾中國人妖巫狐兔之思想何自來乎?小說也”。所以“今日欲改良群治,必自小說界革命始;欲新民,必自新小說始”④。這是一篇被戲劇界視為戲劇改良運動的宣言書。它的影響力可以從梁啟超在《清代學術概論》的描述中感受到:“自是啟超復專以宣傳為業(yè),為《新民叢報》、《新小說》等諸雜志,暢其旨義,國人競喜讀之,清廷雖禁不能遏。每一冊出,內(nèi)地翻刻本輒十數(shù)。

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