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作為民俗的中國戲劇史與戲劇史中的民俗

文化遺產(chǎn)

2 0 1 3年第 1期

作為民俗的中國戲劇史與戲劇史中的民俗木 李連生

[摘

要]中國戲劇產(chǎn)生于民俗并存在于民俗，有著與民俗同質(zhì)同構(gòu)的屬性。一部中國戲劇史同時也應(yīng)

當(dāng)是一部中國戲劇民俗流變史。古代戲劇作品中的許多民俗資料，以及戲劇故事模式化、情節(jié)雷同化、人物 類型化、審美悲劇觀等特點，從民俗的角度方可得到更好的詮釋。從社會功能上看，民間戲劇演出的慶典活

動，除了教化，還同時伴有娛樂、消遣甚至放縱和破壞的力量。回顧民俗與戲劇的研究歷程，王國維、馮沅君和胡適、顧頡剛等學(xué)者分別開創(chuàng)了從宗教儀式、民間文學(xué)角度研究戲劇的路向。借鑒民俗學(xué)的思路，戲劇研究大致有文本研究和整體研究兩種學(xué)術(shù)取向。實現(xiàn)與民俗精神的契合，是戲劇獲得長足發(fā)展的“生態(tài)”保 證。

[關(guān)鍵詞]民俗

戲劇民俗學(xué)民間文學(xué)

母題

表演理論

[中圖分類號]I 2 0 7 .3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1 6 7 4— 0 8 9 0( 2 0 1 3 )0 1— 0 3 0—1 2

鐘敬文先生說：“人民生活在民俗當(dāng)中，就像

魚類生活在水里一樣。”中國戲劇與民俗的關(guān)系亦可作此理解�！爸袊鴳騽⌒纬捎诿耖g，民間社會的 組織結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素共同構(gòu)成的物質(zhì)文化環(huán)境，是中國戲劇得以誕

據(jù)鐘敬文《民俗學(xué)概論》云：“民俗，即民間 風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享

生和生存的土壤�！睉騽W(xué)與民俗學(xué)不僅在研究對象上有共同的交集——民間戲劇，民俗學(xué)中諸如宗教信仰、歲時節(jié)慶、人生禮儀等等亦無不與戲劇關(guān)系密切，這意味著二者在理論資源與研究范 式上可以互相觀照，互為鏡鑒。戲劇不僅是文學(xué)

用和傳承的生活文化�！雹茉谥袊懊袼住币辉~很早就已出現(xiàn)，但“民俗學(xué)”作為學(xué)科名詞正式出

現(xiàn)一般認(rèn)為是在 1 9 2 2年北京大學(xué)《歌謠》周刊的 《發(fā)刊詞》上。1 9 2 0年北京大學(xué)歌謠研究會成立，

學(xué)人們開始自覺運用民俗學(xué)視角來考察中國文化 和文學(xué)，其中不乏論及戲曲者。 戲劇產(chǎn)生于民俗中，從戲劇的起源看得明白：

藝術(shù)，，亦是古老宗教、信仰

、儀式等民俗的“活” 的展演資料；既是詩歌韻文、歌謠俚曲的演唱，

也是代代相傳的生動的風(fēng)俗畫，這是我們從民俗 角度進(jìn)行跨學(xué)科研究得以成立的前提。因而，在民俗學(xué)的視域關(guān)照下，戲劇研究為我們展現(xiàn)了另 外一個天地。

戲劇起源與原始宗教和儀式活動有密切聯(lián)系，“儀式就是藝術(shù)的胚胎和初始形態(tài)�！� “儀式和藝術(shù)具有相同的根源，它們都源于生命的激情，而原始藝術(shù)，至少就戲劇而言，是直接由儀式中脫胎而

[作者簡介]李連生 ( 1 9 7 2一),男，河南宜陽人，文學(xué)博士，福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授。(福建福州，3 5 0 0 0 7 ) 本文為國家社科基金重點項目《觀念、視野、方法與中國戲劇史研究》 (項目編號：0 8 A Z W0 0 2 )的階段性成果。 ①②③鐘敬文：《新的驛程》,北京：中國民間文藝出版社 1 9 8 7年版，第 4 4 4頁。 解玉峰：《民俗學(xué)對中國戲劇研究的意義與局限》,《學(xué)術(shù)研究》2 0 0 7年第 9期。 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》,上海：上海文藝出版社 1 9 9 8年版，第 1頁。

④[英]簡 哈里森：《古代藝術(shù)與儀式》,劉宗迪譯，北京：三聯(lián)書店 2 0 0 8年版，第 1 3 4頁。

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