歌仔戲傳播史是一部海峽兩岸人民的交流史,作為海峽兩岸文化紐帶的歌仔戲,它是戲更是儀。對(duì)閩南大眾而言,民間歌仔戲所傳遞的內(nèi)容早已耳熟能詳,其蘊(yùn)含的價(jià)值觀也與時(shí)代脫軌,但人們對(duì)民俗場(chǎng)合中的歌仔戲演劇仍樂此不疲,可見民間百姓看重的是歌仔戲作為儀式的價(jià)值。百年來(lái),歌仔戲穿越時(shí)間維系海峽兩岸人民的情感,承載著閩南族群的認(rèn)同,常以一種族群儀式的身份將閩南人吸引在一起,實(shí)現(xiàn)對(duì)閩南族群這個(gè)共同體的想象與維持。由此,本文以傳播的儀式觀理論為視角對(duì)歌仔戲進(jìn)行分析,使用了文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法,在具體分析的過程中得出了以下結(jié)論:其一,在對(duì)歌仔戲儀式的研究過程中發(fā)現(xiàn),兩種傳播觀的劃分并非完全的楚河漢界,歌仔戲的儀式觀內(nèi)部必然包含傳遞觀,一個(gè)完整的歌仔戲大儀式由諸多小儀式構(gòu)成,諸多小儀式往往由無(wú)數(shù)的信息傳遞共同建構(gòu)而成,所有單個(gè)的信息元素皆共同服務(wù)于儀式,傳遞與儀式相配合的信息,可見,文化共享以及共同體的建立與傳遞觀密切相關(guān)。在這樣的儀式氛圍中,由于相似的經(jīng)驗(yàn)和信仰,所有參與者共同感知歌仔戲所傳遞出來(lái)的信息,完成意義交流,實(shí)現(xiàn)身份的確認(rèn)和文化的共享,增強(qiáng)族群凝聚力。其二,無(wú)論民俗場(chǎng)域還是政治場(chǎng)域,歌仔戲在塑造個(gè)... 

【文章來(lái)源】：上海師范大學(xué)上海市

【文章頁(yè)數(shù)】：83 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一 研究緣起
        (一)研究意義
        (二)創(chuàng)新點(diǎn)
    二 理論基礎(chǔ)及研究現(xiàn)狀
        (一)傳播儀式觀的研究現(xiàn)狀
        (二)歌仔戲的研究現(xiàn)狀
    四 研究方法
        (一)脈絡(luò)梳理和文獻(xiàn)研讀
        (二)田野調(diào)查——漳州和廈門
        (四)整理資料和提出論題論述
第一章 不同場(chǎng)域中的歌仔戲傳播:文化共享
    第一節(jié) 政治場(chǎng)域中的歌仔戲傳播
        一 日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣歌仔戲傳播
        二 改革開放后的大陸歌仔戲傳播
        三 政府官方主導(dǎo)的歌仔戲傳播
    第二節(jié) 民俗場(chǎng)域中的歌仔戲傳播
        一 宗族祭祀場(chǎng)域中的歌仔戲傳播
        二 神明祭祀場(chǎng)域中的歌仔戲傳播
        三 不同場(chǎng)域中的歌仔戲傳播內(nèi)容:新舊分明
    小結(jié)
第二章 歌仔戲儀式的元素呈現(xiàn)與解讀:身份確認(rèn)
    第一節(jié) 傳播媒介的儀式化構(gòu)建
        一 戲臺(tái)與祭臺(tái)的搭建
        二 請(qǐng)神拜神儀式
        三 特殊的儀式短劇
    第二節(jié) 視覺符號(hào)的儀式化表征與闡釋
        一 戲衣——寧穿破,勿穿錯(cuò)
        二 臉譜——人品和性格
        三 諸神寶物——祈福消災(zāi)
    第三節(jié) 聽覺符號(hào)的儀式化表征與闡釋
        一 口彩語(yǔ):消災(zāi)納福
        二 戲曲俗語(yǔ):喻人生百態(tài)
        三 音樂曲調(diào):敘事抒情兩不誤
    小結(jié)
第三章 歌仔戲儀式的傳播:價(jià)值共享
    第一節(jié) 民間歌仔戲儀式價(jià)值的變遷:人神共娛——娛神為主
        一 傳播工具的價(jià)值在喪失
        二 娛樂的價(jià)值被邊緣化
        三 儀式的價(jià)值被強(qiáng)調(diào)
    第二節(jié) 歌仔戲儀式所塑造的情境:“圣”“俗”混融
        一 祭祀儀式劇——吉祥例戲
        二 儺戲的變體——跳加官
        三 新時(shí)代創(chuàng)新劇目——僑批
    第三節(jié) 歌仔戲的儀式目的
        一 人神交流
        二 身份的確認(rèn)和群體認(rèn)同感
        三 高臺(tái)教化與傳統(tǒng)美德
        四 娛樂與狂歡
    小結(jié)
第四章 儀式觀下的歌仔戲危機(jī)分析與反思
    第一節(jié) 歌仔戲文化共享心理場(chǎng)域的衰退
        一 共通的意義空間消失
        二 青年群體傳統(tǒng)儀式感的缺乏
    第二節(jié) 歌仔戲文化共享物理場(chǎng)域的衰敗
        一 紀(jì)念性建筑物的衰敗
        二 “傳播”與“傳承”的術(shù)道分離
    第三節(jié) 歌仔戲時(shí)代創(chuàng)新性的不足
        一 戲紅人不紅,劇目時(shí)代性落后
        二 表演形式陳舊,互動(dòng)性不足
    小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄A 田野調(diào)查資料(廈門與漳州)
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]戲神田公元帥信仰的道教淵源與儀式特色[J]. 黃建興.  世界宗教研究. 2019(04)
[2]試論戲曲音樂的雅化——由歌仔與錦歌之爭(zhēng)引發(fā)的思考[J]. 嚴(yán)永福.  戲曲藝術(shù). 2018(03)
[3]傳播學(xué)范式危機(jī)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與路徑拓展——詹姆斯·凱瑞傳播儀式觀的理論溯源及文化取向新論[J]. 郝雨,王家琛.  社會(huì)科學(xué). 2017(06)
[4]多元匯就的海峽悲歌——歌仔戲【哭調(diào)】唱腔源流考[J]. 嚴(yán)永福.  戲曲藝術(shù). 2016(01)
[5]卡西爾的符號(hào)哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其語(yǔ)言學(xué)意義[J]. 孫冬慧,洪愛英.  東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2016(01)
[6]再論兩岸歌仔戲的差異[J]. 陳世雄.  福建藝術(shù). 2016(01)
[7]兩岸交流視域中的廈漳泉閩南方言[J]. 林曉峰,吳曉芳.  東南學(xué)術(shù). 2015(06)
[8]村落文化對(duì)民間宗教的建構(gòu)現(xiàn)象研究——以閩南J村“文武姑媽”信仰為例[J]. 屈勇,陳森蔚.  中國(guó)農(nóng)史. 2015(05)
[9]“哭調(diào)”的魅力:以歌仔戲《安安尋母》為例——歌仔戲研究（之一）[J]. 林純純.  中國(guó)音樂. 2015(03)
[10]歌仔戲音樂“福建過臺(tái)灣”考證[J]. 陳新鳳.  戲曲藝術(shù). 2015(02)

博士論文
[1]兩岸歌仔戲音樂的同源性與多樣性研究[D]. 嚴(yán)永福.福建師范大學(xué) 2016



本文編號(hào)：3630476