河北武安固義村儺戲是中原地區(qū)社火型儺戲的代表,具有內(nèi)容豐富、形式多樣、民眾參與面廣的特點(diǎn),是一種自古延續(xù)至今的固定的歲時(shí)禮俗。它完整的保存了漢唐時(shí)期的儺儀特征,繼承了宋代游演儺隊(duì)的演出形式,并將宋代的游演儺隊(duì)與民間鄉(xiāng)賽禮俗相融合,形成了“迎—娛—送”的三段式結(jié)構(gòu)特征,是我國中原古儺的重要遺存。河北武安固義村儺戲的歷史發(fā)展經(jīng)歷了漫長的演變過程,至今仍活躍于人們的日常生活之中,并對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ盍?xí)慣以及民俗信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其目的在于通過驅(qū)疫逐鬼的祭祀儀式和劇目表演,實(shí)現(xiàn)狂歡享太平的美好生活愿望,以及對(duì)倫理道德觀念的教化與追求。河北武安固義村儺戲作為一種動(dòng)態(tài)的活的民俗文化,2006年被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文選取河北武安固義村儺戲?yàn)檠芯繉?duì)象,主要對(duì)固義村儺戲中人、鬼、神之間的關(guān)系進(jìn)行分析闡釋。人、鬼、神是固義村儺戲中的三個(gè)指涉主體,三者之間的關(guān)系一方面深刻的反映了固義村村民對(duì)生命存在的追求以及人與自然間的和諧共生;另一方面對(duì)固義村村民的心理情感以及行為實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。固義村儺戲中人、鬼、神之間的關(guān)系產(chǎn)生,受到了佛家地獄鬼神觀以及儒家禮制觀念的影響,并在這些觀念... 

【文章來源】：河北大學(xué)河北省

【文章頁數(shù)】：81 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

山西吉縣柿子灘巖畫②山西吉縣柿子灘發(fā)掘的巖畫中，有一副描繪女巫禳星祈福場(chǎng)面的巖畫（圖

，直至村西場(chǎng)上玉皇大帝神棚前，鬼差與黃鬼退去，開始進(jìn)行西場(chǎng)演出。西場(chǎng)演出主要圍在玉皇大帝神棚前進(jìn)行，除表演《吊綠臉小鬼》、《吊四值》、《吊四尉》等隊(duì)?wèi)騽∧客猓缡走�要在玉皇大帝神棚前敬上香爐，同時(shí)燒黃紙表文一張《十五日請(qǐng)上圣文》②，以示對(duì)神靈的誠敬與恭迎。大約中午十二時(shí)，西場(chǎng)演出結(jié)束，街上再次擺開道子，三名鬼差勾住黃鬼向東邊闖去，并在閻王臺(tái)附近將其鎖住，押至曹官臺(tái)前進(jìn)行審判，待宣判后押上南臺(tái)，大鬼揮叉，二鬼弄刀，開始動(dòng)刑。行刑過程濃煙彌漫，在鬼差的呼喊聲中，黃鬼破肚抽腸拋向空中。圖2-1《捉黃鬼》演出路線圖示（作者繪制）其一，從展演內(nèi)容上看，《捉黃鬼》中將“黃鬼”抽腸破肚的場(chǎng)景是對(duì)漢唐①杜學(xué)德.武安固義的社火儺戲<捉黃鬼>[J].節(jié)日研究，2011（11）：93.（此唱詞筆者觀演時(shí)與演出人員進(jìn)行核對(duì)）。②《十五日請(qǐng)上圣文》內(nèi)容：駕離碧宮金光靄靄噴紫霧，軒臨草野瑞氣紛紛吐霓虹；鵉輿臨寵禮宜迎接滌塵凈地，略表寸心，今吾齊小人感。天地生成之德賴，日月照臨之恩，知此有自，欲報(bào)無由所以，香花結(jié)彩恭迓，圣駕伏乞，來格來歆，鑒茲樸誠，右具賀表，奉以上。引自杜學(xué)德.燕趙儺文化初探[M].甘肅：甘肅人民出版社，1998：63.

第二章固義村儺戲的歷史溯源17圖2-2演出前迎神儀仗（作者拍攝）其三，在劇目表演方面，固義村儺戲承襲了宋代驅(qū)儺隊(duì)伍中的演出劇目。在宋代游演的隊(duì)舞中，一些舞蹈演出已經(jīng)明顯的具有了戲劇化表演的成分《東京夢(mèng)華錄》中記載:“有面涂青碌，戴面具金睛，飾以豹皮錦繡看帶之類，謂之‘硬鬼’�；驁�(zhí)刀斧，或執(zhí)杵棒之類，作腳步蘸立，為驅(qū)捉視聽之狀。又爆仗一聲，有假面長髯，展裹綠袍靴簡(jiǎn)，如鐘馗像者，傍一人以小鑼相招和舞步，謂之"舞判"。繼有二三瘦瘠、以粉涂身，金睛白面，如髑髏狀，系錦繡圍肚看帶，手執(zhí)軟仗，各作魁諧趨蹌，舉止若排戲，謂之‘啞雜劇’�！雹僭谶@段隊(duì)舞演出中，疫鬼與驅(qū)逐之人兩廂斗爭(zhēng)，戲劇性矛盾沖突明顯。宋代我國傳統(tǒng)戲曲逐漸成熟興盛，但這種游演之中的隊(duì)?wèi)虮硌菖c傳統(tǒng)戲曲仍不相同，“隊(duì)?wèi)虻难莩霾恍枰邆渚康难菁家约坝蛇^多的裝飾所營造出的舞臺(tái)虛擬性，隊(duì)?wèi)蜓莩鲋畷r(shí)，觀賞者可隨演出人員一同游走觀看，其演出目的在于烘托出民間賽社歡呼、熱鬧的氣氛。”②因而在固義村儺戲驅(qū)鬼逐除的演出期間亦有像《十棒鼓》③這樣用戲謔逗樂的地方土語和民間趣事取悅觀眾的劇目演出。南宋周密在《武林舊事》中記述了當(dāng)時(shí)南宋都城元宵節(jié)期間上演的舞隊(duì)，其中有《耍和尚》一劇，其內(nèi)容與固義村儺戲中上演的《大頭和尚戲柳翠》④相近，皆由“月明和尚度柳翠”的傳說改編而來。此外，在固義村儺戲中上演的《開八仙》，不僅沒有何仙姑的出現(xiàn)，反而增加了花楊女、柳樹精和張四郎三個(gè)角色，圖2-3四值神面具之一（作者拍攝）①（宋）孟元老（鄧之誠譯）.東京夢(mèng)華錄注[M].北京：中華書局，1982：193.②楊孟衡.上黨古賽祭儀考述[J].中華戲曲.第十六輯.③《十棒鼓》是西場(chǎng)演出時(shí)的表演劇目之一，屬隊(duì)?wèi)蛑小Ｆ溲莩鲞^程見附錄?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]關(guān)于海德格爾存在主義的哲思[J]. 王磊.  大眾文藝. 2019(11)
[2]神圣與世俗:人類學(xué)儀式與社會(huì)研究[J]. 劉濤.  青海民族研究. 2016(03)
[3]明清時(shí)期武安的商業(yè)交通與商人對(duì)外經(jīng)營[J]. 薛瑞澤.  史志學(xué)刊. 2016(03)
[4]固義儺戲的文化傳承及其現(xiàn)狀研究[J]. 趙婧含.  大眾文藝. 2016(01)
[5]山西、河北兩地祭祀戲劇現(xiàn)狀及原因探析[J]. 陳美青.  戲曲研究. 2015(01)
[6]分別與交流——戲曲與祭祀儀式劇異同論[J]. 麻國鈞.  戲曲藝術(shù). 2015(01)
[7]宋代隊(duì)列行進(jìn)演藝概貌及其影響[J]. 翁敏華.  曲學(xué). 2014(00)
[8]引戲角色研究述評(píng)[J]. 張雅寧.  天水師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2014(03)
[9]從武安儺戲看中原儺的存留特征[J]. 何石妹.  河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2014(01)
[10]儺與夢(mèng)——周禮視閾“占?jí)簟鄙矸菘甲C與儺戲源流新論[J]. 章軍華.  曲學(xué). 2013(00)

碩士論文
[1]唐人小說游歷異境故事研究[D]. 劉慧平.西北大學(xué) 2016
[2]海德格爾解釋學(xué)循環(huán)思想研究[D]. 吳紹義.山東師范大學(xué) 2012
[3]符號(hào)學(xué)角度下的河北武安“捉鬼”儺俗[D]. 朱少波.中國海洋大學(xué) 2011



本文編號(hào)：3014508