本文以云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣的傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——傣劇《娥并與桑洛》為研究對象,借助于現(xiàn)有文獻梳理傣劇及《娥并與桑洛》的歷史和現(xiàn)狀,結(jié)合音樂人類學(xué)的方法,在盈江縣平原鎮(zhèn)、弄璋鎮(zhèn)、新城鄉(xiāng)等傣族村寨進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,從《娥并與桑洛》的表演時間、空間、表演內(nèi)容、音樂、戲劇文本分析和演員等方面進行研究,探討《娥并與桑洛》的文化功能、社會功能,對傣族文化習(xí)俗、民間信仰和倫理道德,以及增強家族、村寨凝聚力,傳承傣族文化的重要意義。論文分為四個部分,第一部分通過閱讀文獻和實地采訪,梳理傣劇和《娥并與桑洛》的產(chǎn)生沿革;第二部分對《娥并與桑洛》本體進行調(diào)查分析;第三部分探討《娥并與桑洛》的文化和社會功能;第四部分討論《娥并與桑洛》的傳承,并提出對策和建議,希望對《娥并與桑洛》的發(fā)展貢獻自己的力量。 

【文章來源】：云南大學(xué)云南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：74 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖１：德宏州傣劇團到新城鄉(xiāng)表演《娥并與桑洛》??

在ＬＥＤ屏幕上場景轉(zhuǎn)換成了夜空，倒在地上的兩人隨著燈光的變暗，走??下了舞臺，這時屏幕中央顯現(xiàn)出了兩顆星星，全劇表演結(jié)束。臺下眾人響起了熱烈的掌??聲和歡呼聲，口中一■同響喊ｒｕａ?ｒｕａ?ｗｕ?ｗｅｉ。??背景音樂《喊羅勇》突然響起，主角們返回舞臺，群眾演員們在臺下圍成一個圈，??一同跳起了嘎央舞，廣場正中央持續(xù)燃放了五分鐘的禮花。??２０１８年盈江縣傣學(xué)會傣劇團在廣場的演出中，有著不同于前文筆者所提到的德宏州??傣劇團于１９９０年４月１２日在新城鄉(xiāng)演出的新內(nèi)容。影像記錄中從桑洛請求母親出去做??生意幵始，直至全劇結(jié)束，２０１８年傣劇團在潑水廣場的演出中，是從桑洛母親求佛得子??部分」「？始上演，ｒ［至全劇結(jié)束：影像資料屮的風尾竹等舞臺場景布置、演切所使川的水??果等，皆為舞臺道具，盈江縣傣學(xué)會傣劇團在潑水廣場的演出中，運用了舞臺道具和舞??臺ＬＥＤ大屏幕，相比較前者，后者的舞臺效果更Ｈ??丨＾——胃．．?ｒ??

使用率較高的有象腳鼓、葫蘆絲以及光邦等。??如圖３現(xiàn)場排練照片所示，盈江縣傣學(xué)會傣劇團表演《娥并與桑洛》時使用的樂器??從左往右依次有柳琴、笛子、二胡、高胡、低音胡１６，還有圖４使用的樂器葫蘆絲，除??此之外，還使用多媒體錄制好的揚琴、電子琴和打擊樂演奏的背景音樂。??ｗ以上樂器名稱由哏傳福先生介紹和敘述，通過筆者對樂器的學(xué)習(xí)，哏傳福所指的柳琴為我們所說的少數(shù)民族四弦??琴，笛子為加工過后的笛子而非原始的竹笛。??２０??

【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：2940004