本文關(guān)鍵詞：大眾品位與中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第 46 卷 　 4 期 第 2006 年 7 月

河南大學(xué)學(xué)報(bào) ( 社會(huì)科學(xué)版) Journal of Henan U niversity ( Social Science)

Vol. 46 　 . 4 No J ul. 2006

大眾品位與中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局
單有方
( 安陽工學(xué)院 基礎(chǔ)

部 ,河南 安陽 455000)

摘 　 : 中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局的模式大量地出現(xiàn)在宋以后的戲劇之中 。作為一種舞臺(tái)表演藝 要 術(shù) ,觀眾的好惡勢必影響甚至決定戲劇作品的內(nèi)容和形式 ,由于中國傳統(tǒng)的觀眾的精神需求和審美價(jià)值 取向是大團(tuán)圓 ,因此 ,戲劇作家就會(huì)更多地關(guān)注大眾品位 ,其作品就會(huì)更樂于描寫大團(tuán)圓 。只有這樣 ,戲 劇才能更好地體現(xiàn)其自身存在的價(jià)值 ,這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)也是文學(xué)樣式多樣化原則的體現(xiàn) 。 關(guān)鍵詞 : 古典戲劇 ; 審美價(jià)值 ; 大眾品位 ; 大團(tuán)圓結(jié)局 中圖分類號 : I206. 2 　　　 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 : A 文章編號 : 1000 - 5242 ( 2006) 04 - 0127 - 04 　　 大團(tuán)圓結(jié)局是中國古典戲劇中的一種普遍現(xiàn) 象 ,它大量地出現(xiàn)在宋以后的戲劇之中 。對于大團(tuán) 圓結(jié)局的處理 ,基本上可以分為兩類 : 一是符合劇情 所反映的當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)生活發(fā)展的邏輯和劇情發(fā)展 的客觀需要 ; 二是沒有考慮客觀因素 ,違背通過舞臺(tái) 藝術(shù)形象的塑造完整表現(xiàn)作品思想的原則 , 為團(tuán)圓 而團(tuán)圓 ,也就是說這種團(tuán)圓違背作品的題旨 。前者 給人以真實(shí)感 ,后者給人以虛偽感 。 對于戲劇中的大團(tuán)圓現(xiàn)象 ,前人多有論述 ,王國 維先生認(rèn)為 ,中國的傳統(tǒng)戲劇充滿了團(tuán)圓之趣 “若 , 《牡丹亭》 《追魂》 之 《長生殿》 《重圓》其最著一例 , 之 , 也” 。究其原因 ,乃是 “吾國人之精神 , 世間的也 , 樂 觀的也 。故代表其精神之戲劇小說 , 無往而不著此 樂天色彩 ,始于悲者終于歡 , 始于離者終于合 , 始于 困者終于亨 。非是而欲厭閱者之心 , 難矣”[ 1 ] !
( P213)

行深入的研究 。就目前所見觀點(diǎn) , 大致可以分為批 判和贊同兩種態(tài)度 , 持批判態(tài)度的人認(rèn)為這是自欺 欺人的國民性的表現(xiàn) ; 持贊成態(tài)度的人認(rèn)為它反映 了人們的樂天精神 。筆者通過考察發(fā)現(xiàn) , 無論是哪 一種觀點(diǎn) ,其切入點(diǎn)多是倫理文化 、 民族心理以及科 舉對創(chuàng)作者的影響 , 很少有論者從受眾心理的角度 進(jìn)行審視 。筆者以為劇作家固然有要把觀眾帶到一 個(gè)預(yù)定的心理狀態(tài)這一創(chuàng)作目的 , 但同時(shí)受眾心理 尤其是觀眾的接受心理 , 對于大團(tuán)圓結(jié)局的形式也 起著至關(guān)重要的作用 。本文試從由普通戲劇觀眾的 接受心理所決定的大眾品位對古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局 影響進(jìn)行審視 ,以就教于方家與同仁 。 一、 受眾心理 : 看不見的編劇 中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局的模式 , 是經(jīng)過漫長 的歲月 ,由不同時(shí)代的不同作者 、 藝人 、 觀眾經(jīng)長期 的創(chuàng)作實(shí)踐 ,不斷演化 ,共同完成的 。產(chǎn)生并長期流 傳于民間的戲劇 ,從一定意義上說 ,觀眾是參與了創(chuàng) 作和修改的 。某個(gè)特定的文學(xué)樣式的接受群體影響 甚至決定著這種文學(xué)樣式的內(nèi)容和形式 , 戲劇是十 分典型的例子 。就戲劇來說 , 接受群體應(yīng)該包括兩 部分 ,普通的戲劇觀眾和戲劇評論家 。普通的戲劇 觀眾最為重要 。中國戲劇產(chǎn)生于民間 , 在根本上它 是一種民間藝術(shù) , 它的基本觀眾是平民百姓 。鄭振 鐸先生在他的 《中國俗文學(xué)史》 中把戲劇歸入俗文學(xué) 的范疇 ,就很能說明戲劇的民間性 。由于古代尤其

王國維首先從民族精神的角度來研究大團(tuán)圓現(xiàn)象 。 王國維之后 ,魯迅先生從中國人的心態(tài)角度來研究 大團(tuán)圓現(xiàn)象 ,他指出 “中國的文人 , 對于人生 , —— , — 至少是對于社會(huì)現(xiàn)象 , 向來就多沒有正視的勇氣” , “從他們的作品上看來 , 有些人確也早已感到不滿 , 可是一到快要顯露缺陷的危機(jī)一發(fā)之機(jī) , 他們總即 刻連說 ‘并無其事’同時(shí)閉上了眼睛 。這閉著的眼 , 睛便看見一切圓滿 ……于是無問題 , 無缺陷 , 無不 平 ,也就無解決 ,無改革 ,無反抗 。因?yàn)榉彩驴傄?‘團(tuán) 圓’正無須我們焦躁” , 。
[ 2 ] ( P217)

近年來 , 人們更多地

從本土文化和外來文化比較的角度對大團(tuán)圓現(xiàn)象進(jìn)
　 收稿日期 :2006 - 03 - 18

　 作者簡介 : 單有方 ( 1954 - ) ,男 ,河南湯陰人 ,安陽工學(xué)院基礎(chǔ)部副教授 。

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是元代特殊的時(shí)代背景 , 許多文人長期生活在社會(huì) 下層 ,對民情有相當(dāng)?shù)牧私?,所以這些文人創(chuàng)作的優(yōu) 秀作品 ,也多富有民間性 。據(jù)有關(guān)資料記載 ,從宋代 起 ,商業(yè)化了的 “瓦肆伎藝” 已經(jīng)開始興盛 《武林舊 , 事》 “瓦子勾欄” 一節(jié)中記載有多個(gè)戲劇演出場所的 名稱 《東京夢華錄》 , 還記載有中元節(jié)在東京演出 《目 連救母》 的盛況 ,從中都可看出戲劇在平民百姓中的 影響之廣 。元代的 “路岐” 勾欄” “ 、 都是專業(yè)劇團(tuán) ,他 們或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出 ,或在繁華的鬧市搭棚演出 ,這 就說明各行各業(yè)的平民百姓皆已成為戲劇的基本觀 眾 。因此 , 劇本要流行于世 , 就必須迎合觀眾的心 理 ,不能違背觀眾的愿望 , 這樣 , 平民百姓所喜聞樂 見的人和事 ,也就是符合大眾品位的人和事 ,就成為 劇作的題材來源 。在創(chuàng)作過程中 , 作家要以民間的 眼光對劇情發(fā)展進(jìn)行審視 , 爭取普通戲劇觀眾的關(guān) 注和理解 ,突出其世俗性和大眾品位 。大眾品位作 為普通戲劇觀眾的審美趣味和價(jià)值取向 , 既受到傳 統(tǒng)文化心理的影響 , 又與一定時(shí)代大眾的生活狀態(tài) 息息相關(guān) 。 傳統(tǒng)文化心理是在長期的歷史發(fā)展過程中形成 的 ,它一旦形成 ,便會(huì)對全民族的思維活動(dòng)具有影響 甚至制約作用 。早在二千多年以前 ,孔子就提出 “樂 而不淫 ,哀而不傷” 溫柔敦厚” 、 “ 的詩教 。如果剔除 這種詩教的封建毒素 ,單從美學(xué)的角度來審視 ,那么 孔子要求的應(yīng)該是感情與理智的和諧 , 這和中庸哲 學(xué)一樣 ,成為封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的思想和文化心 理 。受這種傳統(tǒng)文化心理影響的中國民眾不希望看 到?jīng)_突所導(dǎo)致的破裂和毀滅 , 這種觀念日漸彌深而 成為一種傳統(tǒng)的審美心理 , 悲歡離合的大團(tuán)圓結(jié)局 就成為民族的欣賞習(xí)慣 。另外儒家所提倡的 “和為 美” 和為貴” “ 、 是國人的價(jià)值觀和審美觀 “父母在 , ; 不遠(yuǎn)游” 等倫理道德綱常更是深深扎根于人們的心 靈深處 ,滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落 ,每一個(gè)社會(huì)成員 都在心靈上維護(hù)著它 。而凡與大團(tuán)圓相對立的活 動(dòng) ,則被視為最大的悲痛 。江淹 《別賦》 中的千古名 句 “黯然消魂者 ,唯別而已矣”從反面道出了人們向 , 往的是只有團(tuán)圓沒有離別的生活 。 當(dāng)然 , 傳統(tǒng)文化心理也不絕對否定生活中的不 如意 ,但是它認(rèn)為生活本來就應(yīng)該是圓滿的 ,盡管有 挫折 ,有磨難 ,最后總是會(huì)恢復(fù)大團(tuán)圓的本來面貌 。 在古人心中 ,否極泰來是事物發(fā)展的客觀規(guī)律 。戲 劇在表現(xiàn)民眾的情緒和愿望方面是無與倫比的典 范 。人們的生活是現(xiàn)實(shí)的 , 然而現(xiàn)實(shí)不能阻攔他們 有浪漫主義的愿望 , 戲劇應(yīng)該在實(shí)際生活的基礎(chǔ)上 根據(jù)民眾的愿望 ,以豐富的幻想和熱情 , 創(chuàng)造出 “應(yīng)
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當(dāng)” 有的生活來 ,換言之 ,反映這種大團(tuán)圓的愿望 ,不 僅是戲劇作家的社會(huì)責(zé)任 ,更是民心的要求 。 二、 大團(tuán)圓結(jié)局 : 現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的緩沖 人物命運(yùn)和故事情節(jié)的圓滿結(jié)局要反映而且滿 足人們的心理需要 , 社會(huì)問題劇和愛情劇更能體現(xiàn) 這一特點(diǎn) 。社會(huì)問題劇如石君寶的 《曲江池》 寫鄭 , 元和高中之后鄭府尹前來和解 , 最后父子團(tuán)圓 。他 們父子和解得沒有原則 ,令人不快 ,但這些只能是批 評家的要求 ,與大眾的 “親莫親父子團(tuán)圓 , 愛莫愛夫 婦團(tuán)圓” 這一心理要求是兩回事 。劇中鄭元和與李 亞仙的一段議論很能代表傳統(tǒng)心理在人們心目中的 地位 。當(dāng)李亞仙勸鄭元和與父親和解時(shí) : 　　[ 末云 ] 我想元和此身 ,豈不是父親生的 ,然 父親殺之矣 ,從今以后 , 皆托天地之庇佑 , 仗夫 人之余生 ,與父親有何干屬 ,而欲相認(rèn)乎 ? 恩已 斷矣 ,義已絕矣 ,請夫人毋復(fù)再言 。 [ 正旦云 ] 相公你當(dāng)初在杏園吃打時(shí)節(jié) , 妾 本欲以死為謝 ,然而偷生至今者 ,為相公功名未 就耳 。今幸得一舉登科 ,榮宗耀祖 ,妾亦叨光享 花誥為夫人縣君 , 而使天下皆稱鄭元和有背父 之名 ,犯逆天之罪 , 天不歸咎于妾 , 使妾更何顏 [ 面可立人間 ……3 ] ( P275) 可見只要結(jié)局是團(tuán)圓的 ,人情可以屈從于倫理 。 關(guān)漢卿的社會(huì)問題劇寫得很深刻 , 但其結(jié)局同 樣是大團(tuán)圓 。在他的問題劇創(chuàng)作中 , 總是貫穿著這 樣的脈絡(luò) ,情緒由悲憤走向悲壯 ,劇情由惡勢力的暫 時(shí)得逞轉(zhuǎn)為人間正義的最終勝利 , 如 《竇娥冤》 的平 反昭雪等 。在人生有價(jià)值的東西遭受實(shí)質(zhì)性的毀滅 之后 ,又以虛幻的形式 “補(bǔ)恨” 用大悲大痛后的 , “小 喜”撫慰觀眾渴望圓滿 、 , 期待否極泰來的心理 ,這是 關(guān)漢卿向往法正民安的社會(huì)環(huán)境的體現(xiàn) , 也是大眾 品位的大團(tuán)圓結(jié)局和傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀的體現(xiàn) 。這雖然有 點(diǎn)落入俗套 ,但是在一定程度上迎合了人們的審美 趣味 。當(dāng)然 ,這并不是說迎合人們?nèi)の抖鴦?chuàng)作或改 編的任何一部戲劇都會(huì)受到人們的青睞 。例如由 《竇娥冤》 改編而成的 《金鎖記》改動(dòng)原劇重要情節(jié) , , 竇娥臨刑天降大雪 , 官疑為冤案 , 發(fā)回重審 , 終得平 反 ,父女夫婦團(tuán)圓 。情節(jié)之虛假到了令人作嘔的程 度 ,劇中的官府與人們所認(rèn)識的完全相反 ,從而違背 了人們的生活實(shí)際和人生體驗(yàn) ,遠(yuǎn)離了人們的生活 , 因此 ,這也就違背了大眾的審美品位 。 人們的生活狀態(tài)也間接影響戲劇的結(jié)局 。元代 是一個(gè)民族矛盾空前尖銳的時(shí)代 ,明清之時(shí) ,權(quán)力高 度集中 ,平民百姓不僅地位低下 ,而且生活中充滿了

愁苦和艱辛 ,許多天然的美好愿望無法實(shí)現(xiàn) ,他們在 緊張的生活之余 ,在無奈的現(xiàn)實(shí)面前 ,需要的是找樂 子 ,是輕松 、 愉快的消遣 , 他們希望看到理想在戲劇 中得以實(shí)現(xiàn) 。生活本不幸福 ,藝術(shù)卻可以完滿 ; 在生 活中無法得到的團(tuán)圓 , 藝術(shù)卻可以使其在短暫的時(shí) 間和有限的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn) 。也就是說人們可以通過戲 劇之 “圓” 彌補(bǔ)生活之 “缺” 。鑒于此 , 戲劇必須充當(dāng) 廣大人民在緊張的生活狀態(tài)中獲得精神享受 、 心理 愉悅的調(diào)節(jié)劑 ,只有這樣才能贏得觀眾 。 在社會(huì)問題劇中 , 最能體現(xiàn)人們這種審美心理 的要屬清官戲 。在中國的封建社會(huì)里 , 清官如鳳毛 麟角 ,不是沒有人立志作清官 ,而是封建官場污染了 幾乎所有的清白之人 ,即使有出淤泥而不染者 ,也為 環(huán)境所不容 ,例如 《徐九經(jīng)升官記》 中的徐九經(jīng)無奈 掛冠而去 。需要的就是缺少的 ,在現(xiàn)實(shí)生活中 ,民眾 需要清官而不得 , 就把理想寄托在戲劇舞臺(tái)上 。戲 劇舞臺(tái)上的清官 ,往往有一個(gè)共同的品質(zhì) , 即 “兩袖 清風(fēng)” “執(zhí)法如山” , “為民清命”甚至藐視皇權(quán) , 他 , , 們明顯不是現(xiàn)實(shí)生活中清官的寫照 , 而是民眾愿望 的化身 ,寄托著民眾樸素的民主思想 。因此 ,在這些 以清官為主角的劇作中 , 結(jié)局必然是大團(tuán)圓 。因?yàn)?劇中所有故事情節(jié)的發(fā)展都是為刻畫清官形象服務(wù) 的 ,換句話說 ,清官的出現(xiàn)是劇作中沖突解決的必然 條件 ,而這一沖突的最終解決又是清官形象的最終 完成 ,二者具有互動(dòng)關(guān)系 。 魯迅先生指出 “必令 ‘生旦當(dāng)場團(tuán)圓’才肯放手 , [ 2 ] ( P220) 者 ,乃是自欺欺人的癮太大” 。 毋庸諱言 , 大團(tuán) 圓結(jié)局的確蘊(yùn)涵著自欺欺人的國民性 , 但是這是理 性的批評家的職業(yè)話語 , 普通的老百姓是不會(huì)想到 這些的 ,他們生活在赤裸裸的現(xiàn)實(shí)中 ,整天被無奈和 痛苦所包圍 ,需要有屬于自己的精神享受 ,而這樣的 結(jié)局正符合他們的審美需要和欣賞習(xí)慣 。假如把赤 裸裸的現(xiàn)實(shí)生活原封不動(dòng)地搬到舞臺(tái)上 , 那么它只 能是生活的再現(xiàn) ,只會(huì)讓多災(zāi)多難的普通百姓更加 沉浸在痛苦的煎熬之中 ,這樣 ,戲劇也就失去了它的 娛樂功能 。如果善意的欺騙可以沖淡現(xiàn)實(shí)生活中的 悲哀 ,我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ钤诒е卸幌Ｍ?有一點(diǎn)善意的欺騙呢 ? 受眾對于美好理想的期待心態(tài) , 使團(tuán)圓沉淀在 戲劇接受者的心理結(jié)構(gòu)中 ,他們對于團(tuán)圓的向往 ,使 得戲劇無論有著怎樣或悲傷或喜悅或愁悵的故事情 節(jié) ,最終大都會(huì)走向團(tuán)圓 。以才子佳人劇為例 。魯 迅先生曾在他的 《論睜了眼看》 中深刻地指出 “我們 : 都知道 ‘私訂終身’ , 在詩和戲劇或小說上尚不失為 美談 ( 自然只以與終于中狀元的男人私訂為限 ) , 實(shí)

際卻不容于天下的 , 仍然免不了要離異 。明末的作 家便閉上眼睛 ,并這一層也加以補(bǔ)救了 , 說是 : 才子 及第 ,奉旨成婚 。 ‘父母之命媒妁之言’ 經(jīng)這大帽子 來一壓 ,便成了半個(gè)鉛錢也不值 , 問題也一點(diǎn)沒有 了 。假使有之 ,也只在才子的能否中狀元 ,而決不在 ( 婚姻制度的良否 。[ 2 ] P219) 這段話盡管是針對小說而 ” 言 ,但對于戲劇也是有指導(dǎo)意義的 。應(yīng)該指出的是 , 魯迅的這一段話是對這種大團(tuán)圓結(jié)局的客觀論述 , 我們不能據(jù)此說他一概否定大團(tuán)圓的結(jié)構(gòu) 。 在 《西廂記》 , 男女主人公的愛情雖然一波三 中 折 ,令人垂淚 ,但最后張生高中頭榜 ,美滿完婚 ,遂了 人愿 。有論者以張生和鶯鶯反封建的不徹底為借 口 ,認(rèn)為 《西廂記》 的大團(tuán)圓結(jié)局是失敗的 。仍然像 前面所說的 ,這只是論者的觀點(diǎn) ,它不能夠代表大眾 的審美品位 。在現(xiàn)實(shí)中 , 自由戀愛遭受到重重阻力 可能會(huì)奄奄一息 ,甚至勞燕分飛 ,而戲劇的大團(tuán)圓為 觀眾留下了美好的期待 ; 況且劇中的主人公不可能 脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí) ,他們也屬于封建社會(huì)的一員 。 而作家與觀眾也不可能擺脫當(dāng)時(shí)的視會(huì)現(xiàn)實(shí) , 站在 今人的立場上高揚(yáng)反封建的旗幟 。對于觀眾來說 , 這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌 , 這就是他們的審美期待 。 “學(xué)而優(yōu)則仕” 的思想不可能沉寂在人們思想的某一 角落 ,老夫人 “不招白衣女婿” 的家訓(xùn)使觀眾暗中為 張生用勁 , 因?yàn)榻鸢耦}名是解決矛盾的惟一途徑 。 因此 ,在觀賞戲劇時(shí) ,人們往往對戲劇中的男女主人 公充滿了 “有情人終成眷屬” 的美好祝愿 , 甚至還會(huì) 不自覺地浮想聯(lián)翩 ,把自己想像成為多情的主人公 , 充滿了對幸福的憧憬 。他們已經(jīng)把自己的某種愿望 寄托在了自己喜愛的主人公身上 , 不希望主人公有 厄運(yùn) ,大團(tuán)圓結(jié)局正是他們愿望的實(shí)現(xiàn) 。如果戲劇 脫離了大眾品位 ,反其道而行之 ,觀眾就會(huì)有一種失 落感 ,造成審美心理的不滿足 。 三、 大眾品位 : 全社會(huì)長期培育的心理定勢 戲劇是一種舞臺(tái)表演藝術(shù) , 這種直觀的交流形 式使得劇作必須關(guān)注大眾品位 ,只有符合大眾品位 , 劇作才能被認(rèn)可 ,作品與作家的價(jià)值才能體現(xiàn)出來 。 如果一個(gè)劇作家因?yàn)闆]有顧及觀眾的接受心理而創(chuàng) 作出了其他結(jié)局的作品 , 他雖可能具有文學(xué)史的意 義 ,但有可能會(huì)受到觀眾的排斥 。這可以從著名京 劇演員譚鑫培的表演經(jīng)歷窺見一斑 , 譚鑫培善演悲 劇 ,他所唱的戲不僅被罵為 “亡國之音”而且連其自 , 身也被人攻擊 。所以 ,作家為了作品行世 ,必須迎合 大眾品位 ,既然大眾喜歡大團(tuán)圓 ,劇作家就應(yīng)該樂于 去描寫大團(tuán)圓 ,即便忠于生活的真實(shí) ,寫出了現(xiàn)實(shí)中
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的矛盾 ,寫出悲劇 ,也要念念不忘加上一個(gè)光明的尾 巴。 需要大團(tuán)圓結(jié)局的大眾品位具有深層的心理基 因 。儒家思想長期浸潤著中華民族的心靈 , 大團(tuán)圓 結(jié)局正好中了 “中和” 的規(guī)矩 , 怨而不怒 , 哀而不傷 。 儒家的 “中和” 之美是大團(tuán)圓心理在美學(xué)理想上的體 現(xiàn) ,相信宿命論則是大團(tuán)圓心理的基石 。 “善人必令 其終 ,而惡人必罹其罰 , 此亦吾國戲劇小說之特質(zhì) 也 。[ 1 ] ( P213) 因此 ,在中國古典悲劇大團(tuán)圓結(jié)局處 , 多 ” 數(shù)請出皇帝或清官主持公道就是必然的 。而老莊思 想使中國人的心理滲進(jìn)了消極遁世的因素 , 道家演 變?yōu)榈澜讨?,神仙方術(shù)之說在社會(huì)上的影響就更 大了 。道教宣揚(yáng)的神仙長生不老 ,法力無邊 ,能圓滿 解決人間一切矛盾 。神仙世界的最高統(tǒng)治者玉皇大 帝是全知全能的化身 ,能洞察人世間的一切冤情 ,由 他來解決悲劇矛盾就有了某種必然性 。在許多大團(tuán) 圓結(jié)局的戲劇中 , 是由玉皇大帝出面主持正義的 。 與儒道思想相比 ,佛教思想更能迎合引渡超生的心 理 ,所以其傳入后就很快風(fēng)靡全國 , 上至皇帝大臣 , 下至普通百姓 ,都對佛頂禮膜拜 。佛教用靈魂不死 、 因果報(bào)應(yīng) 、 三世輪回等一整套教義 ,對儒家沒有正面 回答的天命作了直截了當(dāng)?shù)幕卮?, 而民間佛教又在 道教天界的基礎(chǔ)之上加上了系統(tǒng)的冥界 , 許多大團(tuán) 圓的結(jié)局 , 都有佛教的因果報(bào)應(yīng)要素 。如 : 李梅實(shí) 、 馮夢龍 《精忠旗》 中所謂 “萬事勸人休碌碌 ,舉頭三尺 有神靈” “作善降之百祥 , 作惡降之百殃” , “人惡人 , 怕天不怕 ,人善人欺天不欺” 。在儒 、 等 道的基礎(chǔ)之 上 ,佛教把中國人大團(tuán)圓的心理建造成了一座金光 燦爛的迷宮 。么書儀指出 , 大團(tuán)圓結(jié)局適應(yīng)了在長 期的封建社會(huì)中形成的 、 以維護(hù)封建宗法關(guān)系為美 德的倫理觀念 ,表達(dá)了封建知識分子對仕宦和婚姻 [4 的追求 ,它實(shí)際上是虛幻的情感表達(dá) 。] 始困終亨 、 始離終合的大團(tuán)圓結(jié)局 ,并不是哪兒 提出來的統(tǒng)一要求 , 而是全社會(huì)方方面面的共同需 要 。惟有如此 ,觀眾才能看得舒服 ,他們痛苦的情感 才能得到宣泄 ,他們的心靈才能得到慰藉 ,戲劇才有

出路 。觀眾對悲劇結(jié)局的否定 , 形成一股期待大團(tuán) 圓結(jié)局的心理潮流 , 作家和藝人為了滿足觀眾的要 求 ,被觀眾期待欲所驅(qū)動(dòng) , 對悲劇結(jié)局進(jìn)行修改 , 這 是對觀眾心理的順應(yīng) 。 “始于悲者終于歡 ,始于離者 終于合 ,始于困者終于亨”于是 ,幾乎所有的古典悲 , 劇都納入了大團(tuán)圓的軌道 。著名京劇演員譚鑫培有 一次演出明傳奇 《清風(fēng)亭》天馬上要下雨 ,戲院主為 , 讓觀眾早點(diǎn)回家 ,演到張?jiān)惴蚱迲K死時(shí)就準(zhǔn)備收 場 ,沒想到觀眾非要做官不認(rèn)父母的張繼寶死在臺(tái) 上不可 ,于是 ,只好匆匆演出雷擊張繼寶 。此時(shí)大雨 傾盆而下 ,觀眾跋涉于泥濘之中 ,但是他們感到十分 滿足 �？梢娒撾x了這樣的大眾品位 , 戲劇便沒了觀 眾 ,沒有了觀眾 , 戲劇也就失去了其自身存在的價(jià) 值。 大團(tuán)圓是美好的 ,人人都希望大團(tuán)圓 。既然 “團(tuán) 圓之趣” 能在一個(gè)時(shí)代這樣盛行 ,它的存在就是合理 的 ,也是合適的 。自欺欺人的國民性也好 ,樂天精神 的體現(xiàn)也好 ,這都是戲劇研究者的批評術(shù)語 ,并無法 從根本上改變這種客觀的文學(xué)現(xiàn)象 。應(yīng)該說 , 這種 現(xiàn)象的存在 ,是普通受眾的精神需求和審美價(jià)值取 向的要求 ,它寄托著受眾對正義的渴望和美好未來 的憧憬 。因此 ,對于這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu) ,不能簡單地用 一種既成的傳統(tǒng)觀念來抑制 ,否則 ,便是對文學(xué)樣式 多樣化原則的背離 。 參考文獻(xiàn) :
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[ 責(zé)任編輯 　 劉劍濤 ]

On Publ ic Taste and H appy Ending of Chinese Classical Drama
( A n y an g I nsti t ute of Technolog y , A ny an g 455000 , Henan , Chi na)
Abstract : Chinese classical drama is a kind of t heat ricals. This visual communicating way makes t he dramatist s pay mo re attention to t he p ublic taste. Only when co nfo rming to t he p ublic taste , can t he drama be app roved. The happ y ending is t he spirit being demanded by t he p ublic , so t he dramatist s are willing to describe t hat . This is t he existence value of t he drama , and it is also t he reflection of t he literary diversification. Key words : classical drama ; aest hetic standards ; p ublic taste ; happy ending

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  本文關(guān)鍵詞：大眾品位與中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。