本文關(guān)鍵詞：戲劇公演與雅典城邦政治，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　　　　　　　　　　　　　　　戲劇公演與雅典城邦政治39投資的人也絕非等閑之輩。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí),雅典衛(wèi)城南坡石質(zhì)狄奧尼索斯大劇場的修建負(fù)責(zé)人,便是雅典清教徒式的演說家、愛國者、貴族金融天才來庫古①。另一個(gè)值得一提的人物是雅典政壇明星地米斯托克利,他直接利用其所資助的劇目為自己歌功頌德。公元前477年到前476年,地米斯托克利將他贊助的悲劇《腓尼基婦女》搬上舞臺(tái)。該劇很明顯是在提示雅典人,他本人曾在薩拉米海戰(zhàn)中立下汗馬功勞②。除此之外,雅典政壇要人伊巴密濃達(dá)和哲學(xué)家柏拉圖也都慷慨承擔(dān)過公共演出的任務(wù),二人身家雖不富裕,但卻另有富商慕名為其捐助義舉提供資金保障③。

總體來講,社會(huì)名流資助戲劇公演等城邦公益活動(dòng)的動(dòng)機(jī)十分復(fù)雜,其中很可能既包含愛國熱忱,也夾雜有個(gè)人功利心;但是,從客觀結(jié)果上看,他們的資助確是有益于城邦公共事業(yè)和群眾民主生活;反過來,公民民主建設(shè)也離不開精英們的參與。用另一位雅典政治領(lǐng)袖亞西比德的話來說就是:他在贊助戲劇公演時(shí)表現(xiàn)得富麗豪華,“不僅使他自己得到好處,同時(shí)也使他的城邦得到好處”。而更為重要的是,精英分子的所作所為得到了城邦主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和鼓勵(lì),也就是如亞西比德所說的,對(duì)于“所有在任何方面有顯著的成就而著名的人”,“國家不把他們當(dāng)作外人或名譽(yù)不好的人,而把他們當(dāng)作同胞和干出偉大事業(yè)的人而引以自豪”④。精英分子在公共空間中的活躍舉動(dòng),充分體現(xiàn)出城邦民主政治體制不是泯滅公民個(gè)性、強(qiáng)求整齊劃一的普洛克路斯特之床;相反,這種體制是具有一定彈性的,即它能夠在很大程度上開發(fā)和調(diào)動(dòng)蘊(yùn)藏于公民階層內(nèi)部的多方面的能量和積極性。在城邦民主政治的總體格局內(nèi)的精英個(gè)人與公民集體之間的關(guān)系,既存在相互對(duì)立沖突,也存在著彼此的妥協(xié)合作。這就使得雅典民主政治建設(shè)煥發(fā)出生機(jī)活力。

再次,有些城邦精英人物走出幕后直接參加戲劇表演和競賽。前文提到地米斯托克利,不但是戲劇演出的贊助者和劇場管理人員,還親自登臺(tái)參加演出,以極大熱情投入到戲劇競賽。為渲染其勝利,他還特意立石刻碑以志紀(jì)念。由此,普魯塔克說“他的野心超過所有的人”⑤。關(guān)于地米斯托克利為何如此熱衷于戲劇比賽,還沒有更多的直接證據(jù)能給以分析。但是,不難體會(huì)到的是,他的骨子里明顯帶有一種傳統(tǒng)的貴族價(jià)值觀念———“阿瑞忒”(agon)精神,即希臘人應(yīng)在各種場合下追求卓越和完美⑥。地米斯托克利很可能是在用自己在戲劇比賽上的成功來向世人展示:無論在舞臺(tái)上,還是在政壇上,我都一樣出色。地米斯托克利是一個(gè)以不凡政績著稱的演員,而索�？死账箘t是一個(gè)以經(jīng)典劇作揚(yáng)名的政治活動(dòng)家。他當(dāng)選為雅典十將軍恰逢其悲劇《安提戈涅》成功上演后不久。無論這兩件事情是否有直接關(guān)系①,可以肯定的是,在雅典人看來,索�？死账挂约暗孛姿雇锌死钥芍^公民楷模,其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就出自伯里克利那著名的葬禮演說:“我們每個(gè)公民,在許多生活方面,能夠獨(dú)立自主;并且在表現(xiàn)獨(dú)立自主的時(shí)候,能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝……正因?yàn)槲以谏厦嫠f的優(yōu)良品質(zhì),我們的城邦才獲得它現(xiàn)有的勢(shì)力。”②由此可見,在城邦公共生活中,精英人物所扮演的角色是

①

②麥克金德里克:《會(huì)說話的希臘石頭》,第275頁。哈維特編:《早期希臘的藝術(shù)和文化:公元前1110年至前480年》,第337頁。另據(jù)《希臘羅馬名人傳》中的《阿里斯提德傳》記載,還有一個(gè)叫阿里斯提德(Aristide)的貴族贊助劇團(tuán)在比賽中贏得大獎(jiǎng),并特意在獻(xiàn)祭給狄奧尼索斯神廟的青銅器上刻下銘文以志其勝利。但普魯塔克對(duì)戲劇公演贊助者是否為其傳主阿里斯提德一事表示懷疑。

普魯塔克:《希臘羅馬名人傳·阿里斯提德傳》,1.4—5。

修昔底德:《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》,商務(wù)印書館1960年版,第436頁。

普魯塔克:《希臘羅馬名人傳·地米斯托克利傳》,5.2-4。

S.G.米勒編:《阿瑞忒:古典著作、紙草文書和銘文所記的古希臘體育賽會(huì)歷史與思想》(S.G.Miller,ed.,Arete:ancienti,s,,頁。③④⑤⑥

40　　　　　　　　世界歷史　　　　　　　　　　　　　2007年第4期不可或缺的。發(fā)展雅典公民政治,需要具有高水準(zhǔn)綜合個(gè)人素質(zhì)的公民的參與。

四、婦女與奴隸:戲劇公演與城邦政治的局外看客

　　關(guān)于婦女和奴隸是否能夠參與雅典戲劇公演,很難以古典作家的記載來直接斷定。柏拉圖曾多次提到戲劇觀眾群體包括雅典婦女和奴隸。其《論法律》有言:如果觀眾被要求投票以示其偏好,小孩子會(huì)選木偶戲,大孩子選喜劇,有教養(yǎng)的婦女、青年會(huì)選悲劇,而老人則選頌詩。類似的話語,如“由兒童、婦女、男人、奴隸、自由人組成的觀眾群體”,在《高爾吉亞》中也出現(xiàn)過④。但是,需要考察的是,作者是在何種意義上說這些話的呢?柏拉圖有一個(gè)關(guān)于文藝形式的根本觀點(diǎn):為娛樂而寫作的詩歌和戲劇,不是一個(gè)管理良好的城邦所需要的。因此他才會(huì)認(rèn)定老人們選嚴(yán)肅的頌詩是明智的,更大力倡導(dǎo)“演給雅典公民的”戲劇應(yīng)該是負(fù)有教化功能的⑦,純搞笑的喜劇應(yīng)該依法受到限制,粗俗的演藝只能留給奴隸和外邦人,自由人不要以之為樂⑧。實(shí)際上,正是為了突出雅典戲劇的正統(tǒng)化,作者才假設(shè)出有婦女及奴隸參與的“魚龍混雜”的觀眾群體。退一步講,柏拉圖不讓女人學(xué)習(xí)和觀看粗俗或無益的表演,根源于他的這樣一種政治空想,即在“理想國”中,婦女在接受與男子同等的教育后也可以參與城邦治理★。但這畢竟是空想,連柏拉圖自己都意識(shí)到:諸如此類的建議要是付諸實(shí)施的話就會(huì)不和于固有的風(fēng)俗習(xí)慣★。這就等于說,在現(xiàn)實(shí)生活中,雅典婦女群體參與戲劇公演活動(dòng)是不太可能的。與婦女相比,奴隸的在雅典公共生活中的地位則更低,即使是在柏拉圖所空想的那個(gè)尊卑有序的“理想國”之中,“奴隸與奴隸主享有同樣的自由”也是絕對(duì)不可容忍的★。121110⑨⑤⑥③

除了柏拉圖的論說以外,阿里斯多芬的劇作則涉及到了雅典女性生活更為真實(shí)而豐富的一面。在《和平》一劇中,主仆二人邊向觀眾拋灑大麥邊打諢。當(dāng)被問到是否所有觀眾都得到了大麥時(shí),仆人　�、佟×_念生先生在《論古希臘戲劇》中稱:據(jù)說因?yàn)椤栋蔡岣昴飞涎莩晒?索福克勒斯才當(dāng)選雅典十將軍的。筆者認(rèn)為,在作為公

共領(lǐng)域的劇場里,公民活躍分子的引人注目的表現(xiàn)還是多少有益于他們涉足其他政治和社會(huì)活動(dòng)的。比如,雄辯家埃斯其尼,雅典將軍德莫斯提尼的主要政治對(duì)手,就是以一個(gè)悲劇演員的身份開始步入城邦公共領(lǐng)域的。參見L.R.伏克斯:《埃斯其尼與雅典民主》(L.R.成Fox,“AeschinesandAthenianDemocracy”),轉(zhuǎn)引自伊斯特琳編:《劍橋希臘悲劇研究指南》,第15頁。

　�、凇⌒尬舻椎轮�,謝德風(fēng)譯:《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》,第133頁。

　�、邸“乩瓐D:《論法律》(Laws),658。作為柏拉圖晚年的作品,《論法律》中的政治理想較作者早年成書的《理想國》要現(xiàn)實(shí)一些,

但其基本思想還是一以貫之的。(筆者在柏拉圖《論法律》中選取的引文,同時(shí)參照洛布古典叢書和王曉潮的譯文,如無特殊說明,只標(biāo)引文行數(shù),不標(biāo)中譯本頁碼。下同。)

　�、堋“乩瓐D:《高爾吉亞篇》(Gorgias),502d-e。譯文參見王曉潮譯:《柏拉圖全集》第1卷,人民出版社2002年版�！　、荨“乩瓐D:《理想國》(Republic),607c。另見《論法律》,700e—701a。

　�、蕖“乩瓐D:《論法律》,658。

　　⑦　柏拉圖:《高爾吉亞篇》,502d—e,洛布古典叢書版。

　　⑧　柏拉圖:《論法律》,815c—d,816d—817a。

　　⑨　柏拉圖:《論法律》,816e、817c。

　　★10　柏拉圖:《理想國》,452a。

　　★11　柏拉圖:《理想國》,452a。2,

　　　　　　　　　　　　　　　　戲劇公演與雅典城邦政治41答道只有女人們沒得到。主人便說,她們今晚會(huì)從丈夫那里得到的①。阿里斯多芬的作品素以嬉笑怒罵聞名②,這句玩笑話是否可以當(dāng)真?一種情況是女人們根本就沒在場,另一種情況就是她們坐在離舞臺(tái)較遠(yuǎn)的區(qū)域里。實(shí)際上,我們同樣可以從阿里斯多芬的其他作品中找到更多的明確信息來明確雅典婦女出現(xiàn)在劇場的可能性:其一,一個(gè)男人看見他女情人的丈夫在劇場看喜劇,他就知道他的情人肯定一個(gè)人在家。他根本用不著到坐著女人的那部分座位上去尋找,因?yàn)樗浪静粫?huì)在那里的③。其二,有人建議:有勇武品行的青年人的母親應(yīng)該受到公開表彰,就如同一個(gè)(對(duì)城邦有貢獻(xiàn)的)人應(yīng)該在酒神節(jié)上享有榮譽(yù)坐席一樣,她們也應(yīng)該在那些只為女性舉辦的節(jié)慶上享有同樣的待遇④。其三,一個(gè)女人抱怨說,作丈夫的從劇場回來,先疑惑地瞥了一眼妻子,然后徑直搜查內(nèi)宅,好像她們?cè)诶锩娌亓思榉颉?/p>

這三條史料進(jìn)一步表明:在雅典,至少正統(tǒng)的良家婦女是不輕易進(jìn)劇場看戲的,尤其是看那些比較“出格”的喜劇。而劇場里女觀眾的固定坐席,很可能是留給其他兩類女性的———其出身和社會(huì)處境都與良家婦女有異:一是傳統(tǒng)上享有一定特殊待遇的酒神女祭司,再就是那些不太受社會(huì)規(guī)范約束的妓女。而她們則遠(yuǎn)不占雅典婦女群體的多數(shù),也不代表城邦政治文化所塑造和認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)女性形象⑧。這兩類女性現(xiàn)身劇場,不能說明雅典婦女群體在城邦公共事務(wù)中享有真正的權(quán)利,因?yàn)闊o論是從參與主體的規(guī)模人數(shù)上,還是參與的深刻程度上,她們都遠(yuǎn)不能和雅典男性公民相提并論。

在柏拉圖之外論及奴隸參與雅典戲劇公演的可靠論據(jù)則更為少見,僅有的兩條較明確一些的原始材料都是肯定奴隸能參與戲劇公演的。其一,一塊銘文記載:作為公民大會(huì)的助手,8名為公服務(wù)的奴隸可能與公民代表一樣在劇場中享有專門的座位⑨。其二,一位古代作家塑造了一個(gè)無恥者的形象,其無恥表現(xiàn)之一即為,他把身為奴隸的家庭教師帶到劇場,但這位作家接著評(píng)論道:“這不是正常人所為,而是出格的行為�！薄飳�(duì)于奴隸是否參與雅典戲劇公演,盡管明確的否定性的論據(jù)還不如上述肯定性的論　　①　阿里斯多芬:《和平》(Peace),962—967,洛布古典叢書。

　�、凇‘�(dāng)代學(xué)者戈德希爾以古希臘語“大麥”(krithai)與俗語“陰莖”(krithē)的復(fù)數(shù)詞形相同為由,揭示出阿里斯多芬喜劇獨(dú)有的

幽默亦質(zhì)疑了“女人可以看戲”的推斷。戈氏對(duì)亞里士多德關(guān)于“女性觀眾”史料的批判也是細(xì)致入微的。參見戈德希爾:《雅典戲劇的觀眾》,伊斯特琳編:《劍橋希臘悲劇研究指南》,第63頁。

　�、邸“⒗锼苟喾�:《鳥》(Birds),793—796,洛布古典叢書版。

　　④　阿里斯多芬:《地母節(jié)婦女》(Thesmophoriazusae),826—827。

　�、荨“⒗锼苟喾�:《地母節(jié)婦女》,395—397。

　�、蕖≡趧龌蝮w育館中,女祭司擁有一個(gè)榮譽(yù)座位。見鮑桑尼阿斯:《雅典游記》(Pausanias,DescriptionofGreece),VI.20.

8—9,洛布古典叢書版。

　　⑦　參見利奇德:《古希臘風(fēng)化史》,遼寧教育出版社2000年版,第167頁;威爾·杜蘭:《世界文明史·希臘的生活》上卷,東方出

版社1998年版,第396、275頁。

　�、唷±^承荷馬的傳統(tǒng),以柏拉圖、亞里士多德以及伯里克利為代表的城邦精英都在不同程度上制造一種“女性服從男性”的論調(diào)

并使其成為雅典社會(huì)主流輿論。雅典女性被灌輸和規(guī)約以潔身自好、深居簡出的價(jià)值觀念和行為模式。有趣的是,雅典的劇作家們也參與了此類正統(tǒng)的城邦政治話語的建構(gòu)與宣傳,男性作家筆下的“她者”往往無法超脫悲劇性的命運(yùn),總體上看,他們的創(chuàng)作與城邦主流意識(shí)形態(tài)保持了協(xié)調(diào)一致。阿里斯多芬在《蛙》中借埃斯庫羅斯之口說:“教訓(xùn)成人的是詩人,所以我們必須說(對(duì)城邦)有益的話。”在一位研究者看來:“雅典戲劇是雅典男性公民寫給雅典男性公民自己看的�！眳⒁夾.H.薩莫斯庭:《劇場觀眾、市民以及埃斯庫羅斯的<乞援人>》(A.H.Sommerstein,“TheTheatreAudience,theDemos,andtheSuppliantsofAeschulus”),培林編:《希臘悲劇與歷史學(xué)家》,第65頁。

　�、帷∞D(zhuǎn)引自A.W.皮卡德-坎布里奇:《雅典狄奧尼索斯劇場》(A.W.Pickard-Cambridge,TheTheatreofDionysusinAth-

ens),牛津1946年版,第20頁。0:《,,10⑦⑥⑤

42　　　　　　　　世界歷史　　　　　　　　　　　　　2007年第4期據(jù)充分———筆者至今還沒有發(fā)現(xiàn)哪位古代作家有過奴隸被嚴(yán)禁參與戲劇公演的記載①,但僅就這兩條史料看來,奴隸階層對(duì)雅典戲劇公演的參與同樣是十分之不充分的。對(duì)于那8個(gè)現(xiàn)身劇場的奴隸(如果真是確有其事),用柏拉圖的話說就是:“恰當(dāng)對(duì)待他們,更多地仍舊是為了我們自己�！雹�

如果拋開對(duì)這些有限的史料的猜測,而將婦女與奴隸是否參與雅典戲劇公演的問題置于更廣闊的雅典政治文化的語境之中給以分析,或許更有利于我們?cè)u(píng)估雅典政治的有條件性。從根本上講,諸如戲劇公演這樣的典型城邦公共活動(dòng),是由祖籍本土的雅典成年男性③———城邦社會(huì)的“第一公民”所控制和獨(dú)享的,他們擁有參與城邦行政、司法和其他公共活動(dòng)的特權(quán)。從男性公民的立場出發(fā),考慮到婦女在家庭、宗教等領(lǐng)域?qū)嶋H存在的必要性,雅典城邦婦女只被列為“第二公民”或“消極公民”④。盡管如此,在亞里士多德看來,婦女尚具備部分參政能力,至于奴隸,柏拉圖雖然也承認(rèn)他們能夠幫助公民做事,但他們卻完全不具備參與政治的能力。自由男性、女性、奴隸在資質(zhì)上依次遞減⑤。雅典城的主人們至多是出于一些基于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要的特殊原因,才有條件地吸納婦女和奴隸以某種“象征性身份”來裝點(diǎn)他們的公共活動(dòng)空間,而絕不會(huì)給她們以任何實(shí)質(zhì)性的積極政治權(quán)利⑥。

對(duì)于雅典公民而言,無論其貧貴與否,酒神節(jié)戲劇公演最起碼在形式上保持著高度的開放;而在廣大“第二公民”乃至包括奴隸以及外邦人和蠻族在內(nèi)的非公民群體看來⑦,狄奧尼索斯劇場則是一個(gè)封閉排外的特權(quán)化空間。當(dāng)代政治哲學(xué)家�？茖�(quán)力話語的形成規(guī)律視為總是能建構(gòu)出針對(duì)“他者”的排擠機(jī)制。在排擠機(jī)制中,內(nèi)部與外部之間不存在交流,話語參與者和持反對(duì)態(tài)度的他者之間不存在共同語言⑧。這對(duì)我們?nèi)嫠伎佳诺涿裰髡蔚南鄬?duì)性是頗具啟發(fā)性的。以此來看,在雅典城邦政治的氛圍中,即使是有個(gè)別的“特殊”女性和奴隸現(xiàn)身劇場,這些人也都還是由男性公民主導(dǎo)的城邦民主政治的局外看客。

[本文作者王邵勵(lì),東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師。長春　130024;張季云,南通大學(xué)商學(xué)院教師。南通　226019]

(責(zé)任編輯:國洪更)

①當(dāng)代西方古典學(xué)家卡特來茨以明確肯定“演員必須是公民”的方式否定了奴隸參與戲劇公演的可能性,見卡特來茨:《深度表演:作為希臘城邦生活組成部分的戲劇》,伊斯特琳編:《劍橋希臘悲劇研究指南》,第18頁。而羅念生先生則有如下陳述:“女角色由男演員扮演,不使用假嗓子。喜劇中不說話的美女由女奴隸扮演,不戴面具�！币娏_念生:《論古希臘戲劇》,第9頁。但他們?cè)谖谋局卸嘉茨苷f明其判斷所基于的原始材料。

②

③

④

⑤

⑥柏拉圖:《論法律》,777d。參照亞里士多德給出的“公民”定義。見亞里士多德:《政治學(xué)》,1274b40—1276a5;亞里士多德:《雅典政制》,42。關(guān)于雅典婦女地位的全面論述,參見裔昭印:《古希臘的婦女》,商務(wù)印書館2001年版。亞里士多德:《政治學(xué)》,1260a12—16,1259b—1260a。相關(guān)研究表明,同樣作為典型公共空間的泛希臘的奧林匹亞節(jié)慶,也嚴(yán)禁婦女及奴隸和蠻族的介入,節(jié)慶組織者為女祭司在奧林匹亞賽場上所世代保留的尊貴座位只是象征意義的。參見王邵勵(lì):《奧林匹亞節(jié)視角中的古希臘城邦政治》,《歷史教學(xué)問題》2003年第6期。

雅典戲劇公演活動(dòng)對(duì)奴隸、外邦人和蠻族之排斥的相關(guān)史料證據(jù)或?qū)ｎ}研究,可分別參見K.塞諾迪尤:《歐里庇得斯作品中的奴隸觀念》(K.Synodinou,OntheConceptofSlaveryinEuripides),伊奧尼亞出版公司1977年版;柏拉圖:《論法律》,817c-d;E.豪爾:《虛構(gòu)蠻族:希臘通過悲劇而形成的自我確認(rèn)》(E.Hall,InventingtheBarbarian:GreekSelf-DefinitionthroughTragedy),哈佛大學(xué)出版社1989年版。⑦:《,第9。

AthenianDemocracyandthePerformancesofDramainPublic

WangShaoli　ZhangJiyun

TheperformanceofdramainpublicwasaspecialformofthedemocracyinAthens.TheactivitiesofattendeesattheAthenianCityDionysus,correspondedtotheirpoliticalandsocialrolesrespectivelyinpolispublicsphere.Theper-formanceofdramainCityDionysus,alsoexhibitingonthepolisdemocracy,reflectedthecomplicatedsocialrelationsbetweenpolisauthoritiesandsociety,demosandelites,citizenmaleandfemaleandslaves,andexhibitedvividlytheactualitiesofAthenianpolis.

InternationalSystemandtheCollapseoftheYaltaSystem

LiShian

Aninternationalsystemisasystemdealingwiththerelationsbetweennationsandbetweendifferentareasanddis-trictregimes.Thevalidityofaninternationalsystemmustbebuiltonthebasesofnationalsovereigntyandequality.Atthesametimeaninternationalstructureundersuchasystemisapowerstrugglebetweennationsandthepartiescon-cerned.TheYaltaSystemdesignedintheSecondWorldWarisaquietwellfunctioninginternationalsystem.TheendoftheColdWardidnotmeanthecollapseoftheYaltaSystem.Instead,itindicatesaprogressintheimprovementoftheYaltaSystem.TheendoftheColdWarwasonlyaneventthatdeclaredtheendofakindofpowerstructurewithintheYaltaSystem,i.e.,thetwopolesstructure,whichreferredmainlytothepowerstrugglebetweentheU.S.andtheSovietUnion.

IrishCatholicAmericansandTheirParticipation

inAmericanPolitics

YuanZujie

TheCatholicIrishwerethefirstlarge,non-ProtestantimmigrantgroupinAmericansociety,whichevokedethnicproblemsthatnotonlypoundedAmericanreligiouslife,butalsodeeplyinfluencedAmericanpoliticalinstitutions.Fa-cingthewidespreadethicalbias,theydevelopedtheirownwayindealingwiththemajoritypopulation,whichhelpedthemovercomethereligiousandethicalbarriersthattheyhadencounteredsincethefirstdaytheysteppedontheAmer-icancontinent.Likeotherethicalgroups,Irishimmigrantsexperiencedalong-lastinghardshipinassimilatingthem-selvesintoAmericansociety.ThepeakofIrishimmigrationoccurredinthe1840s-1850s,duringwhichtheconflictsbetweenCatholicIrishimmigrantsandearlierimmigrantsreachedunprecedentedheights.

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