本文關(guān)鍵詞：戲劇對義和團(tuán)運(yùn)動的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【內(nèi)容提要】義和團(tuán)運(yùn)動在很大程度上受到戲劇的影響，正是戲劇為義和團(tuán)運(yùn)動的發(fā)生創(chuàng)造了一種社會“敘述背景”。一方面，義和團(tuán)在穿著、神主、話語、行為等許多方面都是模仿戲劇舞臺演出；另一方面，戲劇在一定程度上促進(jìn)了義和團(tuán)運(yùn)動的爆發(fā)。之所以會如此，原因就在于當(dāng)時華北地區(qū)戲劇的分外流行。從中，我們可以看出一個地區(qū)社會風(fēng)俗文化巨大的影響力。

【摘 要 題】政治·法律

【關(guān) 鍵 詞】戲劇/義和團(tuán)運(yùn)動/社會敘述背景

【正 文】
義和團(tuán)運(yùn)動的起源問題一直是義和團(tuán)研究中的一個重要方面，迄今為止諸多前輩學(xué)人已有大量研究成果問世，對此程歗先生有專篇文章予以概述。（注：程歗：《義和團(tuán)起源研究的回顧與隨想》，《清史研究》2002年第2期。）在此研究中，大部分學(xué)者都把重點放在義和團(tuán)的組織源流上，著重論述義和團(tuán)與白蓮教、鄉(xiāng)團(tuán)或傳統(tǒng)民間習(xí)武組織的淵源關(guān)系。美國學(xué)者周錫瑞則獨辟路徑，結(jié)合當(dāng)時華北地方的社會政治、經(jīng)濟(jì)特點，強(qiáng)調(diào)了民間文化在義和團(tuán)起源過程中所起的重要作用。（注：周錫瑞：《義和團(tuán)運(yùn)動的起源》，張俊義、王棟譯，江蘇人民出版社，1998年。）在諸民間文化要素中，周錫瑞又多次提到了戲劇對義和團(tuán)運(yùn)動的重大影響。此外，同為美國學(xué)者的柯文也談到了戲劇在義和團(tuán)運(yùn)動過程中的重要性。（注：柯文：《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》，杜繼東譯，江蘇人民出版社，2000年。）雖然我們不能過分夸大戲劇在義和團(tuán)起源中的重要作用，但義和團(tuán)運(yùn)動在許多方面打著戲劇的烙印卻是不爭的事實。迄今為止，這一問題雖已有人論及，但還未見到專門性的探討，為此，本文力圖在前輩學(xué)人的基礎(chǔ)上，對這一問題進(jìn)行較為全面的論述。

　　　　一

戲劇對義和團(tuán)運(yùn)動的影響表現(xiàn)在許多方面，作為制度文化中最為外觀層面的服飾就是其中之一。張偉然先生曾非常精彩地論述了太平天國時期太平軍的服飾與戲劇之間的關(guān)系，認(rèn)為他們在服飾上主要是模仿戲劇舞臺上演員的道具。（注：張偉然：《太平天國儀服文化及其與戲劇賽會的關(guān)系》，《復(fù)旦學(xué)報》(社科版)，1996年第3期。）同樣，義和團(tuán)也是如此。總體來說，義和團(tuán)團(tuán)員的服飾在運(yùn)動的前后階段(以進(jìn)入京、津為分界線)有所不同，但不論前后都以紅色最為普遍，尤其在前期，間有黃色(運(yùn)動后期還有所謂的黑團(tuán)，穿黑色服裝)。在未進(jìn)入京津以前，各地義和團(tuán)團(tuán)員的服飾是不盡相同的：“刻下津邑聚集拳匪甚多……因非出自一處，故裝束各不相同，有在小褂外著一紅色兜肚者，有年已三四十歲，而各纏一紅辮頂者，尚有一某處匪首，身著黃綢大褂。”當(dāng)進(jìn)入京津并得到清廷的財政支持后，義和團(tuán)的服飾開始趨向一致：“乾門者色尚黃，頭包黃巾，以花布為裹，腰束黃帶，左右足脛亦各系指許闊黃帶一；坎門者色尚紅，頭包紅巾，腰束紅帶，左右足脛亦各系指許闊紅帶一”（注：佐原篤介、漚隱：《拳事雜記》，見中國史學(xué)會主編：《中國近代史資料叢刊·義和團(tuán)》第1冊，第270頁。），活脫脫就是戲劇舞臺上武生之打扮。對此，時人曾有言：“一如劇中之武生�！保ㄗⅲ翰褫啵骸陡良o(jì)事》，《義和團(tuán)》第1冊，第307頁。）還有的義和團(tuán)團(tuán)員則更是直接模仿戲劇舞臺上的某個人物，如“小結(jié)束，戴英雄帽，如劇臺所扮黃天霸者”（注：支碧湖：《續(xù)義和拳源流考》，《義和團(tuán)》第1冊，第445頁。）。
服飾外，再看義和團(tuán)的神主。義和團(tuán)所請的神，主要是一些古代的英雄人物或擁有法術(shù)的神靈。根據(jù)當(dāng)時人的記載，義和團(tuán)所請的神主要有：孫悟空、豬八戒、沙僧、(《西游記》)，哪吒、拖塔李天王、二郎神、姜子牙、楊戩(《封神榜》)，關(guān)公、張飛、趙云、諸葛亮、黃忠、馬超、周倉(《三國演義》)，尉遲敬德、秦瓊(《隋唐演義》)，岳飛、岳云(《說岳全傳》)，黃天霸(《施公案》)，黃三太(《彭公案》)，張果老、呂洞賓、漢鐘離、鐵拐李(《八仙過海》)，武松、林沖、魯智深(《水滸傳》)，展昭、白玉堂(《七俠五義》)。當(dāng)然，義和團(tuán)所請神靈遠(yuǎn)不止這些，在此不一一列舉，但不管怎樣，他們絕大部分都是諸小說戲劇中的人物。
服飾、神主都是靜態(tài)的，至于動態(tài)方面，如話語、行為，我們同樣可以在義和團(tuán)團(tuán)員身上發(fā)現(xiàn)戲劇表演的影子。先看話語，義和團(tuán)團(tuán)員的語言很多情況下就是模仿戲劇里的科白。對此時人亦有記載：“語音似戲場道白�！保ㄗⅲ簞⒚蠐P(yáng)：《天津拳匪變亂紀(jì)事》，《義和團(tuán)》第2冊，第8頁。）相比之下，下面這條材料則更為詳細(xì)生動：“左座一人，忽面目抽掣，欠伸起立，曰：‘吾乃漢鐘離大仙是也，不知縣太爺駕到，未能遠(yuǎn)迎，面前恕罪�！Z甫竟，右座一人，亦如法起立，曰：‘吾乃呂洞賓是也�！笳呒聪蛑耙荆唬骸畮熜竹{到，有失遠(yuǎn)迎，恕罪。’右者亦拱手曰：‘候駕來遲，恕罪請坐�！笳邚�(fù)曰：‘師兄在此，哪有小仙座位�！艺咴唬骸窍杉乙幻}，不得過謙�！笳咴唬骸缡且慌宰��！b腔異態(tài)，全是戲場科白�！保ㄗⅲ簠怯溃骸陡游麽鲄舱劇罚读x和團(tuán)》第3冊，第388頁）
言語外，義和團(tuán)在行為動作上也多模仿戲劇舞臺表演。首先是在平時活動中，如報名號時“以次序報，如舞臺演戲狀”，走路時“拐仙并搖兀做跛勢，仙姑則扭晃為婦人態(tài)”，審問縣官時有人則“揚(yáng)眉怒目，當(dāng)庭做跨馬勢，手張一黃緞三角旗，作火焰邊，旗上書‘圣旨’二字，右手持竿，左手搴旗角，如戲劇中馬后旗弁”（注：吳永：《庚子西狩叢談》，《義和團(tuán)》第3冊，第388頁）。除平時活動外，降神附體儀式也多與戲劇表演有關(guān)。按照韋勒的看法，降神附體儀式本身就能產(chǎn)生很好的戲劇效果。（注：轉(zhuǎn)引自柯文前引書，第91頁。）義和團(tuán)團(tuán)員在降神附體后，常能很漂亮地完成一些武術(shù)套路，這在很大程度上就是一種表演，可以使旁觀者大開眼界，獲得愉悅的感受。此時，義和團(tuán)團(tuán)員舞刀弄棒的動作與民間戲劇中的武術(shù)表演本質(zhì)上沒有多大區(qū)別：“做拳勢，往來舞蹈，或持竹竿、秫秸、木梃等物，長者以當(dāng)長槍、大戟，短者以當(dāng)雙劍、單刀，各分門路支撐，沖突勢極兇悍，幾于勇不可當(dāng)�！保ㄗⅲ鹤粼V介、漚隱：《拳事雜記》見《義和團(tuán)》第1冊，第239頁。）
服飾、神主、話語或行為動作等都是表面的，通過眼看、耳聽人們可以很容易得知。但除此之外，還有一點則是通過表面所不能直接發(fā)現(xiàn)的，那就是戲劇與義和團(tuán)運(yùn)動的爆發(fā)也有一定的關(guān)系，對此周錫瑞等很多人都有所提及。其實這一點早就有人注意到了，如陳獨秀就曾明確地把戲劇作為義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)的“第四種原因”：“儒、釋、道三教合一的中國戲，乃是造成義和拳的第四種原因……義和拳所請的神，多半是戲中‘大把子’、‘大臉’的好漢，若關(guān)羽、張飛、趙云、孫悟空、黃三太、黃天霸等是也。津、京、奉戲劇特盛，所以義和拳格外容易流傳�！保ㄗⅲ宏惇毿悖骸犊肆值卤罚姟缎虑嗄辍返�5卷第5期，1918年11月。）
一方面，演劇可以把大量人集合在一起，義和團(tuán)可以借此宣揚(yáng)自己的主張，并加強(qiáng)各組織間的聯(lián)系，從而促進(jìn)運(yùn)動的發(fā)展。如大刀會就曾利用演劇的機(jī)會，把四面八方的人們吸引而來，從而為各村大刀會之間的聯(lián)系提供了理想的機(jī)會。（注：劉清目、吳元漢、張起合的口述，見《山東義和團(tuán)調(diào)查資料選編》，第9、10、12頁。在此遵從周錫瑞先生的觀點，即魯西南大刀會、直魯邊界的義和拳以及魯西北神拳都是義和團(tuán)的重要組成部分。）正因為如此，官府有時會采取扣留戲班、禁止演戲的措施來阻止義和團(tuán)的發(fā)展。如河北新城知縣謝某聞“拳民甚眾，現(xiàn)欲演戲”，由于“懼滋事”，而請定興知縣“扣戲班，，勿令赴新”（注：艾聲：《拳匪紀(jì)略》，《義和團(tuán)》第1冊，第443—444頁。）。
另一方面，演劇可以為義和團(tuán)運(yùn)動的發(fā)展?fàn)I造一種社會氛圍。據(jù)前所知，義和團(tuán)所請神的主要依據(jù)是戲劇小說。這些神靈，或者是武藝高超，如關(guān)公、趙云等，或者是法術(shù)高強(qiáng)，如孫悟空、哪吒等。通過戲劇，這些偉大人物都給普通民眾留下了深刻印象，并使之對他們產(chǎn)生欽佩、羨慕之情。于是，當(dāng)遇到無法解決的困難時，民眾自然希望能夠借助于這些偉大人物的力量，以抵御困難。同時，在這種戲劇分外流行的社會環(huán)境之下，當(dāng)某些人宣稱獲得神力的時候，他們又很容易得到其他普通民眾的信任與追隨。義和團(tuán)運(yùn)動之所以能夠迅速發(fā)展，就與人們普遍相信義和團(tuán)神乎其神的宣傳與行為有關(guān)，而謠言流布又加強(qiáng)了人們的這種信任感。
義和團(tuán)與偉大人物相聯(lián)系的紐帶是降神附體。降神附體在華北有很悠久的歷史傳統(tǒng)，普通民眾都十分熟悉。義和團(tuán)在降神附體時，需要先念咒語。咒語有多種，如一咒云：“天靈靈，地靈靈，奉旨祖師來顯靈，一請?zhí)粕i八戒，二請沙僧孫悟空，三請二郎來顯圣，四請馬超黃漢升，五請濟(jì)顛我佛祖，六請江湖柳樹精，七請飛標(biāo)黃三太，八請前朝冷于冰，九請華佗來治病，十請拖塔天王、金吒、木吒、哪吒三太子，率領(lǐng)天上十萬神兵�！保ㄗⅲ毫_惇曧：《拳變余聞》，上海書店，1982年，第26頁。）咒語念畢之后，神靈便降臨，被降神者也就擁有了超人的威力。而若欲退之時，則“向南三揖，口稱老師傅請回”，于是“即復(fù)如�！�，拳法也盡忘，與被降神時判若兩人。（注：佐原篤介、漚隱：《拳事雜記》見《義和團(tuán)》第1冊，第239頁。）
刀槍不入是降神附體后所獲得的最大功效。對義和團(tuán)團(tuán)眾來說，他們遇到的最大危險莫過于西方人的火器。義和團(tuán)恰巧宣揚(yáng)降神附體可以使人刀槍不入，能有效對付西人之火器，并在大庭廣眾之下進(jìn)行演示，“隨意舉利刃自刺，至于刃曲鋒折，而膚肉迄無少損”，這必然給人心理上以強(qiáng)烈的震撼，都“驚以為神”（注：吳永：《庚子西狩叢談》，《義和團(tuán)》第3冊，第376頁。）。而對于那些降神附體的神靈，普通民眾雖然“平時將信將疑”，但只要“一遇可以附會之端，登時確信無疑”（注：《論義和拳與新舊兩黨之相關(guān)》，《義和團(tuán)》第4冊，第180頁。）�；诖�，這種種“神跡”定然會使普通民眾在心理上得到極大的鼓舞，認(rèn)為有了這些偉大人物的佑護(hù)，真的能夠刀槍不入。正如有人曾以蔑視的口氣所言：“義和團(tuán)既無組織，更無訓(xùn)練，惟能以神怪之說，怯愚人恐懼之心而鼓其勇氣耳�！保ㄗⅲ宏惤荩骸读x和團(tuán)運(yùn)動史》，據(jù)《民國叢書》第5編，第18頁。）于是，在西方國家步步進(jìn)逼，武器又十分先進(jìn)的情況下，人們終于找到了一種能夠?qū)Ω端麄兊挠行мk法�！班l(xiāng)人以為得此異術(shù)可以不懼外洋，由是肆無忌憚”（注：《齊東縣志·藝文志》，見山東省歷史學(xué)會編：《山東近代史資料》，山東人民出版社，1961年，第319頁。），于是義和團(tuán)運(yùn)動也就在華北迅速蔓延開來，“始則一二處秘密學(xué)習(xí)，繼則遍及村莊，紛紛設(shè)場，忽而楊戩下山，忽而大圣附體，握拳頓足，原同兒戲；而鄉(xiāng)民無知，又以仇教之故，恨敵之心，皆視為得計，舉國若狂”（注：《茌平縣志·義和拳之變》，同上，第323頁。）。正是在鄉(xiāng)村戲劇鋪墊好的社會背景下，義和團(tuán)運(yùn)動由涓涓細(xì)流發(fā)展成滾滾洪流。

　　　　二

戲劇為什么會對義和團(tuán)運(yùn)動產(chǎn)生如此大的影響呢？為此，我們不得不考察當(dāng)時義和團(tuán)運(yùn)動所處的那種社會大環(huán)境。在廣袤的中國大地上，可以說戲劇是無時無地不在，而就義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)的主要地區(qū)——山東與河北來說，又都是戲劇分外發(fā)達(dá)的地區(qū)。據(jù)潘光旦先生的統(tǒng)計，以省為單位計算伶人的數(shù)量河北總是第一，山東總是第五。（注：潘光旦：《中國伶人血緣之研究》，第87頁。另，江蘇第二，安徽第

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