發(fā)布時間：2017-08-26 15:43

  本文關(guān)鍵詞：但丁《神曲》中的維吉爾形象

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【摘要】：但丁是意大利最偉大的詩人,他的《神曲》可以說是中世紀鼎盛時期意大利社會、政治和思想的縮影。《神曲》的思想主要是通過其中的人物形象表達出來的,古羅馬詩人維吉爾在《神曲》中是但丁的引領(lǐng)者,作為理性和哲學的化身,維吉爾帶領(lǐng)但丁走過了地獄和煉獄。但丁之所以為給維吉爾安排這樣的身份,原因在于維吉爾在他的羅馬建造史詩《埃涅阿斯紀》中探討了哲學和宗教的關(guān)系的問題,并隱晦的表達了他對于統(tǒng)一的世界帝國的設(shè)想,這與但丁寫作《神曲》的初衷完全一致。但丁的《神曲》是他的《論世界帝國》的史詩化,以求表達與《埃涅阿斯紀》同樣的政治思想,即建立統(tǒng)一的意大利并協(xié)調(diào)政教關(guān)系。同時,《神曲》也宣揚了但丁《論世界帝國》中世界帝國的構(gòu)想,而這個構(gòu)想并非但丁原創(chuàng),在《埃涅阿斯紀》里已見端倪。 本文以《神曲》文本為研究對象,以十四世紀初的意大利為背景,試圖分析《神曲》中維吉爾形象所表達的思想寓意,以便更好地理解但丁對于宗教和哲學的關(guān)系、信仰和理性的關(guān)系的思想,并更加清晰地展示但丁的帝國藍圖。文章的論述分為以下三個部分： 第一部分：首先,介紹十四世紀初意大利的文化和政治背景,繼而分析但丁的寫作動機,即社會批判,希望以《神曲》宣揚正確的價值理念。其次,介紹歷史中的維吉爾形象,闡述維吉爾對于宗教和哲學的關(guān)系問題的傾向和他的政治理念。 第二部分：首先,表明維吉爾之所以成為但丁詩藝的領(lǐng)路者,不僅因為維吉爾詩藝超群,也因為維吉爾的《埃涅阿斯紀》的理想正是但丁所期盼的意大利的未來——統(tǒng)一的世界帝國。之后分析了《神曲》中維吉爾形象的一大特點,即維吉爾能夠碰觸其他靈魂以及但丁,這是因為維吉爾受天國圣女所托,有協(xié)助但丁所必需的能力。這表明,理性和哲學需要信仰和宗教的輔助才能真正引領(lǐng)人走向正途。其次,分析了在地獄第六層(關(guān)押異教徒和伊壁鳩魯主義者),之所以說維吉爾“隨心所欲”地帶領(lǐng)但丁“繞過”萬惡之圈,是因為維吉爾試圖改良伊壁鳩魯主義,避免其將帝國引向只知奢靡享樂的災(zāi)難,這與但丁希望改變意大利貪婪腐敗現(xiàn)狀的初衷不謀而合。接著,分析了《神曲》中維吉爾作為理性和哲學的象征,也給予但丁以人生哲理上的指導(dǎo)。最后,分析了關(guān)押維吉爾的“林勃”層的特征——與世俗道德最近,以及《神曲》中維吉爾的自我意識,他是崇高的詩人,也認可宗教的價值。 第三部分：主要研究但丁對于宗教和國家關(guān)系的看法。首先,《神曲》的倫理體系建立在基督教倫理和亞里士多德倫理學之上,但丁開創(chuàng)性地肯定國家和君主的作用,但在基督教占統(tǒng)治地位的政治背景下,他把宗教放在第一位,承認宗教是精神統(tǒng)領(lǐng)。其次,分析了但丁倡導(dǎo)節(jié)制有序的生活,肯定理性的作用,要求教會和政府共同作用,提供給人民幸福的生活。之后分析了但丁對人的作用的肯定,他認為人性本身是好的,同時又有對善和美的向往,通過理性的幫助,人能夠到達天堂之完善境界。最后,圍繞構(gòu)建世界帝國和政教分離問題,分析了但丁與維吉爾在政治思想上的相同與差異之處。
【關(guān)鍵詞】：但丁 《神曲》 維吉爾形象 宗教與哲學 宗教與政治
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：I546.072
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 緒論9-21
• 第一節(jié) 選題理由9-13
• 一、選題理由9-10
• 二、選題意義10-11
• 三、重點與難點11-12
• 四、研究方法、創(chuàng)新之處及不足之處12-13
• 第二節(jié) 國內(nèi)外研究動態(tài)13-20
• 一、《神曲》版本、國內(nèi)譯本13-14
• 二、國內(nèi)但丁研究14-15
• 三、國內(nèi)維吉爾研究15-16
• 四、國外研究但丁及其作品的論文16-17
• 五、國外研究維吉爾及其作品的著作17-18
• 六、國外研究但丁與維吉爾關(guān)系的論文18-20
• 第三節(jié) 擬解決的問題20-21
• 第一章 但丁的《神曲》概述21-31
• 第一節(jié) 《神曲》的寫作背景21-26
• 一、公元14世紀初的佛羅倫薩21-22
• 二、《神曲》寫作的直接原因——但丁與意大利22-24
• 三、《神曲》寫作的間接原因——但丁與貝雅特麗齊24-25
• 四、《神曲》的創(chuàng)作動機一與讀者互動25-26
• 第二節(jié) 歷史中的維吉爾形象26-31
• 一、維吉爾與羅馬27-28
• 二、維吉爾與《埃涅阿斯紀》28-31
• 第二章 《神曲》中的維吉爾的形象31-41
• 第一節(jié) 維吉爾作為但丁的引路者31-35
• 一、《神曲》中但丁詩學上的“引路者”31-33
• 二、《神曲》中但丁靈魂的“引路者”33-35
• 第二節(jié) 維吉爾作為智慧的踐行者35-38
• 一、伊壁鳩魯主義改良者35-36
• 二、《神曲》中的人生哲學36-38
• 第三節(jié) 地獄“林勃”層中安然的維吉爾靈魂38-41
• 一、地獄“林勃”層的特征38-39
• 二、《神曲》中維吉爾的自我意識39-41
• 第三章 《神曲》中的宗教與政治41-51
• 第一節(jié) 歌詠秩序的政治詩人41-46
• 一、宗教的必要性41-43
• 二、節(jié)制有序的生活43-45
• 三、肯定人的作用45-46
• 第二節(jié) 但丁與維吉爾理想的同與異46-51
• 一、世界帝國46-47
• 二、政教分離的社會制度47-51
• 結(jié)語51-53
• 參考文獻53-57
• 致謝57-59
• 攻讀學位期間研究成果59

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：742203