本文關(guān)鍵詞：惡的發(fā)現(xiàn)—西方近代文學(xué)的基本主題

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【摘要】：“文學(xué)是人學(xué)”，表現(xiàn)對(duì)人性的思考、認(rèn)知和探索是文學(xué)的一個(gè)基本主題。從母題研究的角度看，對(duì)惡的發(fā)現(xiàn)和探索是西方近代文學(xué)的一個(gè)基本主題。從文藝復(fù)興晚期到十九世紀(jì)，西方文學(xué)主題明顯呈現(xiàn)出對(duì)人性之惡、社會(huì)之惡的不斷深化的揭示與把握。 本論文的第一部分，簡(jiǎn)要論析西方古代傳統(tǒng)文學(xué)中惡的主題的發(fā)現(xiàn)；希臘神話、史詩(shī)中的人性觀的體現(xiàn)；雅典時(shí)期對(duì)人性惡的理解以及文學(xué)中的表現(xiàn)；闡釋西方古希臘人性觀關(guān)于人性之惡的觀點(diǎn)及其文學(xué)表達(dá)。雖然這時(shí)候也有哲學(xué)家如柏拉圖等人對(duì)人性之惡加以思考和探索，但是他們所強(qiáng)調(diào)的也僅僅是用神性也即理性對(duì)人性進(jìn)行約束。這時(shí)的文學(xué)是從整體上肯定人性的，雖然會(huì)對(duì)人性中否定的一面加以思索，但是，無(wú)論是人性的肯定方面還是否定方面，這一時(shí)期的文學(xué)都認(rèn)為應(yīng)該正視、順應(yīng)它。 到了中古時(shí)期，這時(shí)的文學(xué)深受基督教意識(shí)形態(tài)的支配與影響，教會(huì)文學(xué)成為主流，基督教關(guān)于人性本惡和神性拯救的觀念構(gòu)成了教會(huì)文學(xué)的基本主題。這一時(shí)期的文學(xué)主流是教會(huì)文學(xué)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。教會(huì)文學(xué)對(duì)人性的評(píng)價(jià)傾向非常鮮明：人性本惡，徹底否定人性。這一時(shí)期對(duì)人性的看法比柏拉圖所提出的用神性約束人性更甚———用神性壓迫人性。 論文的第二部分論述了西方近代文學(xué)中的人性觀念。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者高舉人性大旗，動(dòng)搖、顛覆宗教神學(xué)人性觀，早期文學(xué)普遍表現(xiàn)人性美好、崇高。到了文藝復(fù)興后期，莎士比亞的悲劇對(duì)人性之惡、社會(huì)之惡的新發(fā)現(xiàn)，使人文主義達(dá)到了新的高度。他不再?gòu)某橄蟮睦砟钪型蒲萑诵灾異海菑娜诵员旧韺ふ胰诵詯旱脑�，進(jìn)行具體的剖析和探索。并且，莎士比亞認(rèn)為惡并不是像古希臘、中古時(shí)期文學(xué)中所表現(xiàn)出的一種固有的特性（人性本惡），他認(rèn)為，惡不是固有的，但卻是普遍存在的。莎士比亞的創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程典型的反映了文藝復(fù)興文學(xué)人性觀的演變——從早期謳歌人性轉(zhuǎn)向悲劇時(shí)期對(duì)人性之惡的詛咒。對(duì)人性惡的再發(fā)現(xiàn)，是莎士比亞悲劇成為歐洲文學(xué)上的重要里程碑，代表文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就。從莎士比亞開(kāi)始一直到十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義乃至現(xiàn)代主義，西方文學(xué)以人道主義為基礎(chǔ)的人性探索、社會(huì)探索主題呈現(xiàn)出一個(gè)基本特征，即致力于發(fā)掘人性之惡，以尋求改變?nèi)诵灾異骸⑸鐣?huì)之惡的途徑。從此，西方文學(xué)不再對(duì)人性持盲目樂(lè)觀或徹底悲觀的態(tài)度，不再?gòu)某橄蟮慕嵌葘?duì)人性進(jìn)行剖析，而是從人本身出發(fā)，探討解決問(wèn)題的辦法。 之后的部分闡釋了從十八世紀(jì)到十九世紀(jì)的啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)文學(xué)思潮。啟蒙作家將人性之惡歸咎于社會(huì)，開(kāi)始對(duì)社會(huì)之惡進(jìn)行探索，并且力圖以對(duì)現(xiàn)存秩序的懷疑和批判，探求人性改造、社會(huì)改造的道路。但是，啟蒙主義者僅僅從理性出發(fā)，通過(guò)哲理性的故事，來(lái)對(duì)惡的主題進(jìn)行嘲弄和諷刺，他們的批判更多帶有觀念的性質(zhì)。浪漫主義者高舉啟蒙思想、人性自由的旗幟，以人性自由意志的肯定和張揚(yáng)，作為掙脫專(zhuān)制社會(huì)的枷鎖、回歸人性美好的理想出路，以精神的飛揚(yáng)來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的丑惡。進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期作家們?cè)跁r(shí)代精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化中，，開(kāi)始放棄柏拉圖的神秘靈感說(shuō)，而轉(zhuǎn)向亞里士多德的“模仿說(shuō)”，十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義作家，開(kāi)始將矛頭直指具體的惡，他們以科學(xué)和歷史的目光，來(lái)以文學(xué)研究和分析惡的主題，他們要客觀、準(zhǔn)確全面的反映人性之惡、社會(huì)之惡，按照生活本來(lái)的面目來(lái)描寫(xiě)惡的主題。現(xiàn)實(shí)主義以深刻揭示時(shí)代、社會(huì)諸因素，達(dá)到了探究人性之惡、社會(huì)之惡的更深的層面。 第三部分是以十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)出為主，闡釋西方現(xiàn)代文學(xué)中惡的主題的新的演變。在現(xiàn)代派作品中，對(duì)人性之惡、社會(huì)之惡的探索都上升到了世界本體之惡的層面。開(kāi)始從本體論的角度來(lái)看待惡，將惡視作人類(lèi)存在的本質(zhì)特征。
【關(guān)鍵詞】：惡 惡的意識(shí) 主題 人性
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：I106
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• ABSTRACT7-12
• 引言12-14
• 一、 西方古代文學(xué)人性觀念14-19
• （一） 上古時(shí)期14-17
• 1. 充滿原欲的人性取向14-15
• 2. 神性與原欲的矛盾性15-17
• （二） 中世紀(jì)時(shí)期17-19
• 二、 西方近代文學(xué)對(duì)惡的發(fā)現(xiàn)與挖掘19-36
• （一） 文藝復(fù)興時(shí)期19-24
• 1. 早期文學(xué)中惡的觀念19-20
• 2. 莎士比亞對(duì)惡的新發(fā)現(xiàn)20-24
• （二） 十八世紀(jì)到十九世紀(jì)24-36
• 1. 啟蒙文學(xué)時(shí)期的社會(huì)之惡24-27
• 2. 浪漫主義以自由抗惡27-31
• 3. 惡所成就的現(xiàn)實(shí)主義31-36
• 三、 本體之惡的發(fā)現(xiàn)36-45
• （一） 過(guò)渡時(shí)期：自然主義36-38
• （二） 波德萊爾：惡的意識(shí)38-42
• 1. 世紀(jì)病患者38-39
• 2. 惡的意識(shí)39-41
• 3. 新的詩(shī)歌語(yǔ)言41-42
• （三） 現(xiàn)代主義：本體之惡42-45
• 結(jié)語(yǔ)45-47
• 參考文獻(xiàn)47-49
• 致謝49

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前5條

1 曹兆倫;一株邪惡之花——淺說(shuō)《拉摩的侄兒》中的主角形象[J];東疆學(xué)刊;1991年01期

2 李亞白;波德萊爾:新時(shí)代的先覺(jué)者[J];集寧師專(zhuān)學(xué)報(bào);2001年03期

3 蔣承勇;左拉:“人”的神話的隕落——論左拉小說(shuō)的文化時(shí)差[J];社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線;1996年01期

4 蔣承勇;論左拉小說(shuō)的文化超越與現(xiàn)代性[J];臺(tái)州師專(zhuān)學(xué)報(bào);1996年01期

5 馬海軍;;對(duì)西方藝術(shù)“惡”的根源探析[J];語(yǔ)文學(xué)刊(外語(yǔ)教育與教學(xué));2010年08期

本文編號(hào)：730191