本文關(guān)鍵詞：論列斯科夫《大堂神父》的藝術(shù)世界

  更多相關(guān)文章： 列斯科夫 《大堂神父》 列斯科夫式文體 民間文學(xué) 宗教思想 “義人”

【摘要】：尼古拉·謝苗諾維奇·列斯科夫（Николай Семёнович Лесков）是19世紀(jì)后半期活躍在俄國文壇的著名作家。列夫·托爾斯泰認(rèn)為他是同時(shí)代作家中“最具有民族性”的。由于人們對(duì)作家的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使其長期被歸為二流作家，到了20世紀(jì)50年代才開始對(duì)其作品進(jìn)行系統(tǒng)地研究。不過研究者的關(guān)注點(diǎn)多集中在列斯科夫的中短篇小說及其整體創(chuàng)作與民間文學(xué)的關(guān)系上，對(duì)于《大堂神父》這部在列斯科夫創(chuàng)作生涯中非常具有代表性的長篇小說，研究成果相對(duì)少一些。本文試從列斯科夫?qū)鹘y(tǒng)民間文化的繼承、作家的宗教觀和政治思想、小說的人物形象塑造三方面探討《大堂神父》這部作品的藝術(shù)世界。 一、列斯科夫式文體。作家在長篇小說的框架內(nèi)嵌入了日記、書信、詩歌、民歌、逸聞趣事等多種文學(xué)體裁和形式，使得這部作品的文體結(jié)構(gòu)具有馬賽克鑲嵌畫的視覺效果。同時(shí)，作家采用傳統(tǒng)的講述體，運(yùn)用民間文學(xué)化的語言，又對(duì)神父這一古老的文學(xué)形象進(jìn)行了再塑造，從而使《大堂神父》這部作品成為作家獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的代表作。 二、宗教觀和政治思想。小說中出現(xiàn)對(duì)《圣經(jīng)》文本的大量引用，它們既是作品的一種創(chuàng)作語言，，也是作品的內(nèi)容，同時(shí)還傳達(dá)出特定的思想潛流。列斯科夫?qū)⒆约簩?duì)宗教的態(tài)度滲透到作品中，傳達(dá)出希望借助宗教信仰的力量幫助俄國擺脫困境的政治思想。 三、“義人”形象塑造。小說中的薩維利神父信仰最純正的基督教義，擁有高尚的道德和正直、誠實(shí)的靈魂，一生都在為完成用東正教信仰救世的使命而努力。但由于官方教會(huì)和世俗權(quán)力的迫害、東正教信仰在俄國出現(xiàn)危機(jī)以及個(gè)人立場(chǎng)的不堅(jiān)定，“義人”薩維利探尋真理的一生最終化作一場(chǎng)悲劇。
【關(guān)鍵詞】：列斯科夫 《大堂神父》 列斯科夫式文體 民間文學(xué) 宗教思想 “義人”
【學(xué)位授予單位】：黑龍江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I512.074
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Резюме5-8
• 緒論8-16
• 一、 研究目的及意義8-9
• 二、 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀9-16
• 第一章 列斯科夫式文體：脫胎自傳統(tǒng)文學(xué)范式的創(chuàng)新16-31
• 第一節(jié) 馬賽克式的文體結(jié)構(gòu)17-21
• 第二節(jié) 無與倫比的講述體21-24
• 第三節(jié) 民間文學(xué)化的語言24-26
• 第四節(jié) 摘掉“面具”的神父26-30
• 本章小結(jié)30-31
• 第二章 東正教信仰：拯救俄國的良藥31-41
• 第一節(jié) 小說中的神圣文本32-36
• 第二節(jié) 作家的宗教觀及政治思想36-39
• 本章小結(jié)39-41
• 第三章 “義人”：肩負(fù)作家重望的“司法部長”41-52
• 第一節(jié) “義人”的誕生41-44
• 第二節(jié) “義人”的悲劇44-50
• 本章小結(jié)50-52
• 結(jié)語52-54
• 參考文獻(xiàn)54-59
• 致謝59

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 楊玉波;;列斯科夫小說創(chuàng)作綜述[J];齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年01期

2 任子峰;論《當(dāng)代英雄》的敘事視角[J];外國文學(xué)評(píng)論;1995年04期

3 郭清源;;《當(dāng)代英雄》中的日記體敘述[J];文學(xué)界(理論版);2010年06期

本文編號(hào)：581083