象征主義是一種文化思潮，而崇高是一種美學(xué)形態(tài)，并不一定局限在古典主義和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法之中。歐洲的象征主義者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)并不真實(shí)，物質(zhì)世界的現(xiàn)象只是背后某一本質(zhì)存在的對(duì)應(yīng)物，傳統(tǒng)的實(shí)證主義以理性思維的方法不足以從整體上把握，惟有象征主義通過類似柏拉圖的“迷狂”狀態(tài)于夢(mèng)幻中才能把握唯一的真實(shí)。與歐洲象征派的認(rèn)識(shí)論特征不同，俄國(guó)的象征主義尤其是第二代的代表人物勃洛克、別雷、維·伊萬諾夫等深受索洛維約夫和東正教思想的影響，更具有本體論的性質(zhì)。認(rèn)為象征是一種更深層的存在狀態(tài)，藝術(shù)是手段，人只有以象征主義的感知方式和生活方式才能擺脫日常生活的庸俗而走向宗教化的彼岸世界，因此俄國(guó)象征主義反映了人作為主體對(duì)客體世界的征服和自我精神的超拔和更新 勃洛克作為一位體現(xiàn)著本民族特色的偉大的象征派詩(shī)人，其創(chuàng)作與其他象征主義詩(shī)人最大的差別就在于在他的象征主義體系中始終而完滿地實(shí)現(xiàn)了崇高的美學(xué)傾向，并且在主客體及二者的關(guān)系三個(gè)方面發(fā)展了崇高的象征主義維度。本文將勃洛克的創(chuàng)作三個(gè)階段，分別歸置于正題·美·神秘主義的崇高：反題·真·懷疑主義的崇高；合題·善·道德主義的崇高，并結(jié)合具體的創(chuàng)作實(shí)踐分析其對(duì)崇高主義美學(xué)... 

【文章來源】：南京師范大學(xué)江蘇省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：69 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
ABSTRACT
前言
第一章 勃洛克和俄國(guó)象征主義研究述評(píng)
    第一節(jié) 原蘇聯(lián)和西方的研究狀況
    第二節(jié) 中國(guó)的研究狀況
第二章 象征主義與崇高
    第一節(jié) 象征主義
    第二節(jié) 崇高
    第三節(jié) 象征主義與崇高的關(guān)系
第三章 勃洛克與崇高
    第一節(jié) 正題.美.神秘主義的崇高
    第二節(jié) 反題.真.懷疑主義的崇高
    第三節(jié) 合題.善.道德主義的崇高
第四章 勃洛克對(duì)崇高美學(xué)的發(fā)展
    第一節(jié) 客體方面的發(fā)展
    第二節(jié) 主體方面的發(fā)展
    第三節(jié) 主客體關(guān)系方面的發(fā)展
結(jié)語
參考書目
后記



本文編號(hào)：3412297