大江健三郎從學(xué)習(xí)薩特存在主義開(kāi)始他的小說(shuō)創(chuàng)作。他對(duì)存在主義的借鑒是一個(gè)從主動(dòng)接受到積極消化，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行超越的過(guò)程。據(jù)此，我們也把大江的創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期：1956-1958年在東京大學(xué)學(xué)習(xí)期間的創(chuàng)作屬早期創(chuàng)作，1959-1963年的創(chuàng)作屬中期創(chuàng)作，1964年以后創(chuàng)作的作品我們則把它歸為大江后期的創(chuàng)作。 他的早期創(chuàng)作主要還處在對(duì)薩特存在主義的模仿階段，描繪人們?cè)陂]塞狀態(tài)下求生存的荒誕生活。人們?cè)诜忾]的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，處處都有“墻”的阻隔，感到孤立無(wú)援，試圖要沖破這禁閉之培也只能是徒勞。這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作明顯地流露出一種悲觀虛無(wú)的情調(diào)。 他大學(xué)畢業(yè)之后走出校門，開(kāi)始真正地融入現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也有了較為深刻的理解。大江也開(kāi)始了他的中期創(chuàng)作。他在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作中，主要以性為切入點(diǎn)，來(lái)描繪現(xiàn)代人特別是當(dāng)代日本青年悲觀頹廢的生活。大江對(duì)性的描寫(xiě)并不是簡(jiǎn)單地從人的自然本性來(lái)寫(xiě)，而是具有深刻的社會(huì)內(nèi)涵：他通過(guò)人物變態(tài)的性行為和性冒險(xiǎn)活動(dòng)，反映了當(dāng)代人在工業(yè)文明對(duì)人極度異化之下，力圖擺脫社會(huì)對(duì)人的壓抑和束縛、凸顯個(gè)人存在的社會(huì)心理，具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)。 1963年，殘疾兒子的降生以... 

【文章來(lái)源】：陜西師范大學(xué)陜西省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：45 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
引言
一、對(duì)薩特存在主義的主動(dòng)接受
二、對(duì)薩特存在主義的積極消化
三、對(duì)薩特存在主義的超越
    （一） “自由選擇”對(duì)極限境遇的超越
    （二） 文學(xué)介入的特殊方式—神秘主義
        1. 森林意象
        2. 靈魂探索
    （三） 大江健三郎的人道主義思想
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]關(guān)于“人道主義”的三個(gè)基本問(wèn)題[J]. 劉艷,張榮偉.  延安教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2005(02)
[2]大江健三郎論日本文學(xué)的倫理思想[J]. 大江健三郎,冉毅.  譯林. 2004(05)
[3]神秘主義在新時(shí)期小說(shuō)中的回歸[J]. 曹茂蘭.  株洲師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào). 2003(04)
[4]作為倫理文化價(jià)值核心的人道主義[J]. 肖雪慧.  西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2003(05)
[5]存在主義的不同闡釋者:海明威與大江健三郎[J]. 杜雋.  浙江師大學(xué)報(bào). 2001(01)
[6]大江健三郎的二元世界──《燃燒的綠樹(shù)》白描[J]. 孫樹(shù)林.  日語(yǔ)知識(shí). 2000(12)
[7]曖昧的選擇——大江健三郎早期創(chuàng)作中對(duì)薩特存在主義影響的消化[J]. 胡志明.  外國(guó)文學(xué)評(píng)論. 2000(01)
[8]大江健三郎小說(shuō)與存在主義[J]. 劉光宇.  日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究. 1999(01)
[9]大江健三郎小說(shuō)與現(xiàn)代文明的危機(jī)[J]. 涂險(xiǎn)峰.  武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1997(04)
[10]大江健三郎創(chuàng)作意識(shí)論[J]. 何乃英.  外國(guó)文學(xué)評(píng)論. 1997(02)



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