魔鬼一直是西方文化中的一個(gè)重要“人物”，盡管它在客觀上并不存在，但作為一個(gè)文化符號(hào)，它卻滲透著西方社會(huì)的諸多方面。它在西方的文化傳統(tǒng)中始終存在，但不同時(shí)代的人們對(duì)魔鬼有著不同的看法。本文就試圖探討19世紀(jì)歐美文學(xué)中的魔鬼，并且這一探討是放在精神分析的視野中進(jìn)行的。在精神分析的視野中，魔鬼一方面是超我的一部分，負(fù)責(zé)對(duì)人進(jìn)行監(jiān)視和懲罰；另一方面，魔鬼又是本我的象征。但不論是代表超我還是本我，魔鬼被創(chuàng)造出來(lái)并被惡魔化的目的都是一致的，那就是通過(guò)一個(gè)恐怖的魔鬼使人自覺(jué)地懼怕和遠(yuǎn)離自己的本能。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，魔鬼是負(fù)面的，被否定的。但到了19世紀(jì)，人們對(duì)自己的本能有了新的看法，魔鬼逐漸被認(rèn)可了，對(duì)魔鬼的塑造和評(píng)價(jià)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這一意義上，在魔鬼身上體現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。本文意圖通過(guò)分析19世紀(jì)的魔鬼與之前時(shí)代魔鬼的差異、19世紀(jì)魔鬼的特征和產(chǎn)生這些特征的原因來(lái)討論魔鬼對(duì)于人性的意義。本文最終認(rèn)為，魔鬼是人性內(nèi)在的部分，人不可能也不可以通過(guò)驅(qū)逐魔鬼來(lái)達(dá)到自我的完善。也就是說(shuō)，作為人性的固有成分，魔鬼不可能被完全驅(qū)逐，即使可能，也不可以那樣做，那樣的人性將會(huì)是不完整的。19世紀(jì)對(duì)魔鬼... 

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
引言
第一章 基督教中的魔鬼及其精神分析學(xué)意義
    一、魔鬼的早期形態(tài)
    二、精神分析學(xué)視野中的魔鬼
    三、精神分析學(xué)范疇中的魔鬼在基督教中的意義
第二章 19世紀(jì)歐美文學(xué)中的魔鬼及其精神分析學(xué)意義
    一、19世紀(jì)前文學(xué)中的魔鬼
    二、19世紀(jì)文學(xué)中魔鬼的主要類型
    三、19世紀(jì)文學(xué)中魔鬼的精神分析學(xué)意義
        （一） 作為本我的魔鬼在19世紀(jì)文學(xué)中的表現(xiàn)
        （二） 作為超我的魔鬼在19世紀(jì)文學(xué)中的表現(xiàn)
第三章 本我爆發(fā)后的痛苦和困境
    一、內(nèi)心的魔鬼
    二、本我爆發(fā)后的悖論
    三、人的內(nèi)心分裂
    四、有限的救贖
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]自我、欲望與叛逆——哥特小說(shuō)中的潛意識(shí)投射[J]. 蘇耕欣.  國(guó)外文學(xué). 2005(04)
[2]萊蒙托夫戲劇主人公的惡魔性[J]. 黃曉敏.  俄羅斯文藝. 2005(03)
[3]論西方文學(xué)中的魔鬼原型[J]. 邱永旭.  伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2005(02)
[4]《失樂(lè)園》中撒旦形象的重新審視[J]. 黃德林.  上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2004(05)
[5]圣經(jīng)中的魔鬼及其社會(huì)倫理意義[J]. 林中澤.  世界歷史. 2004(04)
[6]作惡造善之力于一體——從原型理論看外國(guó)文學(xué)作品中的魔鬼形象[J]. 鮑維娜.  浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2003(03)
[7]試論托馬斯·曼的《浮士德博士》中的惡魔性[J]. 楊宏芹.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2003(03)
[8]惡魔主題在俄國(guó)文學(xué)中的嬗變[J]. 趙寧.  河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2001(03)
[9]尼采對(duì)基督教的批判[J]. 王晉生.  濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào). 2000(06)
[10]《失樂(lè)園》中的自由意志與人的墮落和再生[J]. 肖明翰.  外國(guó)文學(xué)評(píng)論. 1999(01)



本文編號(hào)：2987062