永井荷風(fēng)一直以來(lái)是一個(gè)集毀譽(yù)褒貶于一身的作家。對(duì)于其為人,既有贊不絕口的評(píng)論,也不乏批評(píng)的聲音。對(duì)于其作品,也是褒貶不一。給人印象最深刻的是,小說(shuō)的構(gòu)思和詩(shī)歌的隨感而發(fā),這兩種傾向有機(jī)地結(jié)合在荷風(fēng)的作品里�？梢哉f(shuō),他的作品脈絡(luò)里與身俱來(lái)地就凝合了兩種遺傳基因,一個(gè)可以稱(chēng)之為其父,即由他一直所崇拜的左拉筆下的自然主義和現(xiàn)實(shí)主義;而另一個(gè)則可以稱(chēng)之為其母,既由江戶情節(jié)所引發(fā)的唯美主義。 眾所周知,荷風(fēng)在1903年發(fā)表的《地獄之花》,首次為日本文壇吹來(lái)了飽含異域風(fēng)情的法國(guó)文學(xué)之風(fēng)。散逸其間的自然主義種子也隨之落土東瀛,生根開(kāi)花,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代。從這點(diǎn)來(lái)看,荷風(fēng)可以算是把自然主義引入日本的第一人。 但是,針對(duì)1912年發(fā)生的“大逆事件”,荷風(fēng)恥于無(wú)法面對(duì)自我,干脆自我放逐,對(duì)日本的現(xiàn)實(shí)深感失望,轉(zhuǎn)而投入對(duì)江戶情節(jié)的懷古之中。由此,鮮明地亮出享樂(lè)、唯美的風(fēng)格。 即便如此,這一時(shí)期的荷風(fēng)作品中依然殘存著過(guò)去的創(chuàng)作風(fēng)格。其中有兩點(diǎn)是和他早期崇拜的左拉的創(chuàng)作有相似之處的:第一、本文試圖論證荷風(fēng)當(dāng)時(shí)作品中的江戶遺風(fēng)、人物描寫(xiě)和左拉的自然主義相比之下有共性。第二、在試圖論證荷風(fēng)的文明批判和左拉的現(xiàn)實(shí)主義批判的相同之處的同時(shí),也列舉其不同之處。 在序章里,先簡(jiǎn)單明了地定義左拉的創(chuàng)作觀,具體說(shuō)明,是以怎樣的視野來(lái)重讀“大逆事件”后的永井荷風(fēng)的作品。以《比手腕》、《梅雨前后》、《oぬ浮肺檬逼諍煞繾髕返鬧饕芯慷韻�。緡撳说�

本文編號(hào)：2827242