在英國文壇上，薩爾曼·拉什迪與奈保爾、石黑一雄并稱為“移民作家三雄”；他甚至被稱為“后殖民小說的教父”。本論文擬從文化身份入手，結(jié)合霍米·巴巴及其他學(xué)者的后殖民理論，分析拉什迪的文化身份和文學(xué)世界及其建構(gòu)策略。 在引言中，論文主要介紹了后殖民理論家霍米·巴巴的“第三空間”理論，并進(jìn)一步論證了這一理論與拉什迪及其作品之間的關(guān)系，從而得出用“第三空間”概括拉什迪文化身份及其文學(xué)世界的合理性。在第一章中，論文從分析拉什迪的生存環(huán)境入手，探討其文化身份的分裂與定位。其次，本章還詳細(xì)闡述了拉什迪的移民文化身份與其文學(xué)作品之間的互動(dòng)關(guān)系，自然引出第二、第三、第四章關(guān)于其文學(xué)世界的分析。在第二章中，論文以《午夜的孩子》為文本基礎(chǔ)，從人物、意象和互文性三個(gè)方面論述其文學(xué)世界的文化“雜交性”。在《午夜的孩子》中，東西方文化共存于一個(gè)文本世界，構(gòu)成了一幅紛繁的“雜交”景觀。在第三章中，論文以《摩爾人最后的嘆息》為文本基礎(chǔ)，論述了拉什迪的歷史觀及其文學(xué)表現(xiàn)。拉什迪通過對“過去”的書寫，對“現(xiàn)在”的印度民族文化提出批判和建議，而后得出結(jié)論，即無論是“過去”還是“現(xiàn)在”都存在著“雜交”文化，同時(shí)也對虛假的文化“雜交”予以批判。在第四章中，論文以《她腳下的土地》為文本基礎(chǔ)，從“空間”和“神話”兩個(gè)方面論述拉什迪文學(xué)世界的“真實(shí)性”和“虛構(gòu)性”。這也增加了拉什迪文學(xué)世界的“雜交”色彩。在第五章中，論文主要從“語言”和“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”兩個(gè)方面論述了拉什迪建構(gòu)“第三空間”的文學(xué)策略。論文的最后一部分，重申論文的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)下語境進(jìn)一步闡述拉什迪的研究價(jià)值。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2007
【中圖分類】：I561.074

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 韓文菊;對薩爾曼·拉什迪《午夜之子》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色解讀[D];西北師范大學(xué);2009年

2 劉曉蕾;雜糅：身份的尋找和重構(gòu)[D];四川師范大學(xué);2012年

本文編號：2812147