【摘要】： 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者托妮?莫里森是當(dāng)今美國(guó)文壇一位十分引人注目的黑人女作家。她的第五部小說(shuō)《寵兒》被一些評(píng)論家認(rèn)為是她最好的作品,并在1988年為她贏得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)�！秾檭骸纷悦媸酪詠�(lái)就引起了評(píng)論家的極大興趣,被認(rèn)為是“美國(guó)文學(xué)史上的里程碑”。 由于托妮?莫里森的黑人及女性身份,小說(shuō)《寵兒》深深根植于非裔文化傳統(tǒng)和黑人女性的獨(dú)特體驗(yàn)及經(jīng)歷。從一個(gè)黑人女性主義者的角度,莫里森突破傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典中黑人女性的刻板模式,塑造了一系列個(gè)性鮮明的黑人女性形象,揭示種族歧視和性別歧視下黑人婦女的復(fù)雜精神世界,積極建構(gòu)黑人女性的主體意識(shí)。然而,黑人女性并非莫里森的唯一關(guān)注,她在其作品中還刻畫了令人欽佩的黑人男性,探討了黑人男性與女性之間的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn),她的《寵兒》既是對(duì)黑人女性主義理論的應(yīng)用又是豐富。本論文從黑人女性主義理論視角出發(fā),依據(jù)文本分析,旨在探討和恢復(fù)莫里森寫作《寵兒》的真實(shí)創(chuàng)作意圖、主旨及其創(chuàng)作價(jià)值。本論文分為六部分。 前言。簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)托妮?莫里森及其《寵兒》,回顧前人對(duì)《寵兒》所作的研究,發(fā)現(xiàn)不足,并對(duì)該論文要應(yīng)用的文學(xué)研究理論黑人女性主義簡(jiǎn)要概述,指出本論文的寫作目的及意義。 到目前為止,探討《寵兒》的文章和論文很多,取得了豐碩的研究成果。內(nèi)容涉及小說(shuō)的方方面面,包括對(duì)小說(shuō)有爭(zhēng)議的主題、詩(shī)歌般的獨(dú)特語(yǔ)言、不同以往的生動(dòng)的人物、象征手法和獨(dú)特?cái)⑹率址ㄟ\(yùn)用等的探究。現(xiàn)實(shí)主義、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、西方馬克思主義和心理分析等學(xué)派也紛紛從中找到佐證自己理論的材料。但在國(guó)內(nèi)諸多的批評(píng)實(shí)踐中,黑人女性主義文學(xué)理論和批評(píng)實(shí)踐未引起足夠的重視。黑人女性主義重要的批評(píng)家之一芭芭拉?史密斯在其《黑人女性主義的萌芽》中宣稱:“沒(méi)有一個(gè)黑人女性主義批評(píng)角度,黑人女性的作品不但會(huì)被誤讀,長(zhǎng)此以往,這些作品終將被毀掉。”因此,把《寵兒》放在黑人女性主義批評(píng)視野中進(jìn)行觀照十分具有說(shuō)服力。 本論文旨在從黑人女性主義文學(xué)批評(píng)視角,探討托妮?莫里森的真實(shí)創(chuàng)作意圖,重新評(píng)價(jià)其文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值。 第一章探討了托妮?莫里森的黑人女性主義立場(chǎng)。莫里森的家庭背景、教育、工作及寫作經(jīng)歷形成并堅(jiān)定了其黑人女性主義立場(chǎng)。作為一名美國(guó)當(dāng)代黑人女作家,莫里森從獨(dú)特的角度思考美國(guó)黑人的歷史和現(xiàn)實(shí),深深意識(shí)到過(guò)去與現(xiàn)在的密不可分。她關(guān)注黑人過(guò)去的經(jīng)歷以期從中得到啟示。《寵兒》就是這樣一部主要故事情節(jié)基于真實(shí)歷史故事的小說(shuō)。在這部小說(shuō)中,莫里森全面的體現(xiàn)了芭芭拉?史密斯提出的黑人女性主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持的兩個(gè)基本原則。首先,她堅(jiān)持“性政治以及種族、階級(jí)政治是相互交織、密不可分的”,分析了階級(jí)、種族和性別的復(fù)雜性及其如何影響黑人婦女和當(dāng)今的黑人民族。其次,莫里森注重黑人尤其是黑人婦女自身的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn),將其作品與所有黑人的當(dāng)前政治狀況聯(lián)系起來(lái),給予他們啟示。 第二章主要揭露奴隸制、種族歧視和性別歧視所造成的傷害。奴隸制是人類制定的最邪惡的制度。黑人的歷史就是被剝奪的歷史。奴隸制下,黑人被剝奪了一切人應(yīng)該有的權(quán)力,更重要的是其自我身份被摧毀。莫里森描述了多個(gè)失去自我的人物的事例,例如,貝比?薩格斯、保羅?D、塞絲、丹芙等。通過(guò)他們的經(jīng)歷,莫里森揭示了奴隸制的最危險(xiǎn)之處莫過(guò)于它給曾為奴隸的黑人在自我觀念上帶來(lái)的負(fù)面影響。 奴隸制下,黑人奴隸的語(yǔ)言權(quán)力完全掌控在奴隸主手里。他們被剝奪了講話和受教育的權(quán)力。甚至黑人使用自己的語(yǔ)言都被禁止。這是一種文化的掠奪。例如,塞絲就不記得她母親曾經(jīng)使用過(guò)的語(yǔ)言;保羅?D目不識(shí)丁,他不識(shí)字只記得他名字的幾個(gè)字母。西克索雖然聰明善辯,但當(dāng)他拿自己的理論為自己的偷竊行為開(kāi)脫時(shí)依然擺脫不了被學(xué)校老師狠揍一頓的命運(yùn),因?yàn)椤岸x屬于下定義的人—而不是被定義的人。” 而且,在奴隸制、種族歧視和性別歧視下,正常的黑人母親的形象和身份也被嚴(yán)重的扭曲了。他們被當(dāng)作白人滿足性欲的工具和生產(chǎn)的機(jī)器。奴隸制的罪行是如此的殘酷和沒(méi)有人性最終導(dǎo)致殺嬰事件的發(fā)生。艾拉年青時(shí)被一對(duì)白人父子鎖在屋里當(dāng)作泄欲的工具。貝比?薩格斯曾與六個(gè)不同的男人生有八個(gè)孩子。塞絲的母親在從非洲到美洲的運(yùn)奴船上多次被奸污。因此,奴隸制下的黑人婦女比男性更脆弱,因?yàn)槊恳粋�(gè)女奴都有可能被強(qiáng)奸和剝奪做母親的權(quán)力。他們無(wú)法掌控自己的命運(yùn),更不用說(shuō)他們孩子的了。奴隸制打碎了他們?yōu)槿肆寄傅膲?mèng)想。塞絲就是一個(gè)例子。她的殺嬰行為恰恰體現(xiàn)了奴隸制度的邪惡力量。一個(gè)母親向自己孩子展現(xiàn)母愛(ài)的最佳方式就是殺死他們,以保護(hù)其免遭奴隸制日漸一日的蝕毀和蹂躪。因此,奴隸制是母愛(ài)扭曲的真正根源。 所有這些都對(duì)黑人的身體、情感和精神造成了無(wú)法言說(shuō)的傷害,以至于奴隸制被廢除后,這種傷害依然籠罩著他們,使其無(wú)法完全地從歷史的陰影中走出來(lái)。 第三章探討了黑人女性主義視角下,黑人女性自我意識(shí)與黑人民族意識(shí)的覺(jué)醒。 在《寵兒》中,莫里森探討了過(guò)去與現(xiàn)在的聯(lián)系,以期能引導(dǎo)黑人把現(xiàn)在和歷史結(jié)合起來(lái)重新思考和審視黑人民族現(xiàn)存的社會(huì)問(wèn)題,從中找到出路。通過(guò)對(duì)三代黑人女性尋找自我身份和自由的奮斗歷程,莫里森闡明黑人女性對(duì)自我的找尋起步于她們對(duì)自己身為黑人女性這種自我意識(shí)的覺(jué)醒。貝比?薩格斯是第一代黑人女性的代表,被看作是失敗的斗士。重獲自由后的貝比?薩格斯教導(dǎo)她的同胞去愛(ài)他們自己身體上的每一部分,去找回失去的自我;但是黑人社區(qū)對(duì)她的背叛和塞絲殺嬰事件的發(fā)生使這位昔日樂(lè)善好施的斗士對(duì)社區(qū)失去了信心,從而放棄了對(duì)完整自我的找尋,終日躺在床上玩味顏色等死。她剛剛獲得的對(duì)自由的意識(shí)也在慢慢地喪失。 塞絲是第二代黑人女性的代表。她是一個(gè)不屈不撓的抗?fàn)幷�。不能忍受“甜蜜之家”的非人折�?塞絲從種植園逃走并成功地在124號(hào)與其婆母貝比?薩格斯匯合。在黑人社區(qū),她的主體性意識(shí)也得到進(jìn)一步發(fā)展。但是殺嬰事件結(jié)束了塞絲28天的自由幸福生活,使其走向了極端。自此,塞絲被其痛苦的過(guò)去和還魂后的嬰兒寵兒所折磨。她曾經(jīng)萌發(fā)的自我意識(shí)再次被削弱。保羅?D重新回到塞絲身邊使她重獲生存下去的勇氣,并漸漸意識(shí)到她自己才是她“最好的部分”。塞絲的自我意識(shí)覺(jué)醒,擁有未來(lái)成為可能。 作為第三代黑人女性代言人的丹芙是黑人民族的希望和未來(lái)。因?yàn)槟赣H的殺嬰行為,丹芙被隔離在家庭和社區(qū)之外。寵兒的出現(xiàn)使丹芙完全忘記了自我的存在而全身心地投入到對(duì)寵兒的照顧中。但是她漸漸被塞絲和寵兒排除在情感紐帶之外。丹芙看到塞絲的日漸衰弱,深感自己對(duì)母親和家庭的責(zé)任。最終,她成功地從社區(qū)獲得了幫助。這一經(jīng)歷使丹芙從一個(gè)女孩成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的女人,獨(dú)立的自我意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)并得到發(fā)展。 黑人婦女的經(jīng)歷并非莫里森的唯一關(guān)注。在《寵兒》中,莫里森還指出黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒離不開(kāi)黑人男性以及整個(gè)黑人群體的努力。只有通過(guò)兩性的共同努力,黑人民族才能實(shí)現(xiàn)自我的生存與發(fā)展。通過(guò)對(duì)黑人男性保羅?D、黑爾、斯坦普?沛德和西克索自我意識(shí)萌發(fā)經(jīng)歷的描述,莫里森使讀者確信黑人民族復(fù)興過(guò)程中,黑人男性功不可莫。黑人民族是充滿希望的。隨著對(duì)主體性的確認(rèn),黑人的民族意識(shí)覺(jué)醒了。 第四章闡釋了團(tuán)結(jié)是黑人實(shí)現(xiàn)真正自由和未來(lái)發(fā)展的唯一出路。在《寵兒》中,莫里森論述了在多大程度上個(gè)人的生存需要來(lái)自黑人社區(qū)、少數(shù)民族和開(kāi)明的白人的支持。個(gè)體的抗?fàn)幨侨绱说谋∪?黑人民族意識(shí)的覺(jué)醒使其意識(shí)到應(yīng)該團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人包括白人在內(nèi)。團(tuán)結(jié)是黑人民族生存的唯一希望。結(jié)論闡明了在黑人女性主義視野中對(duì)《寵兒》進(jìn)行闡釋有利于探究并恢復(fù)托妮?莫里森的真實(shí)創(chuàng)作意圖及其創(chuàng)作價(jià)值。莫里森的真實(shí)寫作目的是要讀者面對(duì)過(guò)去的創(chuàng)傷,重建并重新審視過(guò)去,從中找到出路。莫里森具有強(qiáng)烈的民族意識(shí),致力于改善和提高黑人的物質(zhì)生活和社會(huì)地位。同時(shí),她又著眼于本民族的未來(lái)。她希望黑人能夠把過(guò)去和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)重新思考現(xiàn)今生活困境的根源,找到對(duì)他們現(xiàn)在和將來(lái)生活有指導(dǎo)意義的東西。 莫里森對(duì)黑人出路問(wèn)題的建議不僅對(duì)處在白人文化占統(tǒng)治地位下的黑人的生存很有幫助,對(duì)其他被邊緣化了民族也有借鑒意義。莫里森不僅關(guān)注本民族的命運(yùn)還關(guān)注整個(gè)人類的生存。因此,《寵兒》不僅屬于黑人民族,而且還屬于全人類,其影響和價(jià)值是極其深遠(yuǎn)的。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I712.074

【引證文獻(xiàn)】

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1 李偉倩;鐘京霞;;火中涅i，

本文編號(hào)：2683079