【摘要】： 葉芝的藝術(shù)價值取向有幾個方向。從一個受英國正統(tǒng)理性主義教育出身的非基督教徒,到神秘主義的實(shí)驗(yàn)師。從浪漫主義的追隨者到對象征主義的勃然興致。從對民間鄉(xiāng)村傳奇故事的嗜好到對貴族主義精神的向往。吸收龐雜的他者文化符號,來構(gòu)建多彩多面的藝術(shù)世界,采用巫師的秘術(shù)建立完整的面具理論和宇宙觀念,反叛從懷疑主義開始膨脹的現(xiàn)代性。一路走來,葉芝的藝術(shù)令人感到神秘和怪異,既是現(xiàn)代性的又超越了現(xiàn)代性。由于他現(xiàn)代主義藝術(shù)身份的龐雜性,在研究時,借用他的“面具”二字,從他藝術(shù)風(fēng)格的幾次轉(zhuǎn)向和發(fā)展中尋找到其反映在藝術(shù)創(chuàng)作中的三種主要價值傾向,即所謂“三副面具”。 葉芝的雙重身份是他的思想和藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在矛盾的源點(diǎn)。他的愛爾蘭文化身份和英國文化身份分別演繹成兩種根本矛盾沖突。就是古與今,詩與哲學(xué),感性與理性,迷信與科學(xué),反啟蒙與啟蒙,鄉(xiāng)野與都市等等現(xiàn)代性的沖突�，F(xiàn)代性的問題就是上述多對矛盾的沖突問題。人類誕生之始,這些沖突就開始纏繞人的思想。現(xiàn)代性是一個古老的問題,哲學(xué)就是這個問題本身所產(chǎn)生的一種人類思維活動。 第一章,從葉芝所處的那個時代的社會現(xiàn)狀出發(fā),說明現(xiàn)代性的根源并不在于葉芝的那個時代,而是現(xiàn)代人誤以為他們所面臨的精神困境是他們特殊的時代造成的。這種誤解導(dǎo)致人們對現(xiàn)代性認(rèn)識有著極大的局限性。該章從哲學(xué)史的角度試圖闡述人的精神危機(jī)是時刻伴隨人類的一種深刻存在,甚至是人存在的標(biāo)志。而葉芝那個時代的現(xiàn)代性是由于時代的外因引起的內(nèi)在矛盾沖突的加劇,人性中的理性和欲望空前膨脹到相比以往任何時代哲學(xué)家不能消解和疏導(dǎo)的惡性狀態(tài),而且范圍更具普遍性,從而導(dǎo)致整個社會群體性的病癥。而這種病因最近的原因似乎可以直接認(rèn)定為英國經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論。懷疑論是理性主義在經(jīng)驗(yàn)主義一脈中的極端,到此為止,人類的內(nèi)部世界和外部世界都發(fā)生了動搖,真正的群體性精神危機(jī)在工業(yè)化的大眾社會中蔓延開來。這就是葉芝的時代和他自己所處的困境及其直接原因。 第二章中,葉芝在應(yīng)對困境時,自然從他的英國文化教養(yǎng)的另一面——愛爾蘭的古老傳統(tǒng)和民間文化——出發(fā),這里有著平衡人的主觀能力過度膨脹和自高自大的秘訣,有著撫慰受到創(chuàng)傷的靈魂的良藥,有著引導(dǎo)人們走出困境的啟發(fā)。在探討愛爾蘭文化對葉芝的神秘主義產(chǎn)生前提性影響的同時,著重論述了神秘主義是一支悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)。在古希臘直到近現(xiàn)代,這只傳統(tǒng)思想一直伴隨著啟蒙運(yùn)動的每個階段和每個形態(tài),起著平衡過度啟蒙帶來危害的作用。而且這種神秘哲學(xué)在許多大哲學(xué)家那里一定程度上是被認(rèn)可的,實(shí)際上也是有效的。是解決思維困境的傳統(tǒng)辦法之一。只是在葉芝那個科學(xué)主義狂熱的時代及其影響下,普遍被人們嗤之以鼻。而葉芝利用神秘哲學(xué)的思維創(chuàng)作的詩歌和戲劇卻取得了巨大成功。在他的作品里我們可以感受到現(xiàn)代性的病態(tài),可以感受到詩人如何療救社會和自己的。在他的神秘術(shù)中,我們被想象和象征帶回到可以感受到自由的世界。我們也可以反觀到我們的現(xiàn)代世界是多么的糟糕。這一切從蘇格拉底的啟蒙直到葉芝的神秘主義的論述,旨在說明,神秘主義其實(shí)是哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)中從未被徹底拋棄的思維,而且神秘主義的功勞幾乎不被認(rèn)可,然而它確實(shí)帶給人類精神某種十分有益的啟迪,葉芝詩歌實(shí)踐的成功就是證明。這也為葉芝后期的人生選擇和藝術(shù)傾向奠定了統(tǒng)一的基調(diào)。 第三章論述葉芝最后的精神向往是崇尚古代貴族文明,回歸一種貴族理想的精神。對貴族文明的向往是在神秘主義的思路上走下去的一個必然選擇。首先,貴族文明其實(shí)是愛爾蘭傳統(tǒng)中的最大特色之一。貴族文化與鄉(xiāng)野文化天然一體,與現(xiàn)代文明必然相左。在神秘主義這條從古代聯(lián)通現(xiàn)代的精神思路上,遭遇現(xiàn)代性危機(jī)的人們必然選擇回歸�；貧w的理想家園是哪里?在葉芝的精神后花園里必然是他的民族的古老家園——愛爾蘭的鄉(xiāng)下——那里有著貴族們成群的莊園,他們和鄉(xiāng)間的農(nóng)民共同的棲居在大自然的深處,他們談?wù)撝?和神秘的法術(shù),他們可以看到和聽到精靈,甚至,他們中間就有精靈。這是一個和諧的人神不分的遠(yuǎn)古家園,和荷馬時代的人類生活十分一致。那個人類幼年時代的家園早已荒蕪,被逐漸長大成熟不再天真的人們忘卻,直到遭遇孤獨(dú)和不幸,人們才是試圖努力想起它。然而,時間的向量性已經(jīng)告訴人們憑著經(jīng)驗(yàn)性的理性不可能得到回歸的路線,只有擺脫經(jīng)驗(yàn)理性的干擾,正如葉芝用詩的宗教來拯救他自己。他成功地回到了理想的家園——充滿貴族氣息的古老的愛爾蘭。 要加以說明的是,葉芝的貴族理想絕不是向往單純的愛爾蘭古代貴族文明,只是這種文明提供了一種大的精神導(dǎo)向,葉芝的貴族理想中有著豐富的成分,他接受了英國,拜占庭,印度,包括想象中的東方文明。那是一種精致的文明,一種淳樸自然的文明活動。這些都在他的精神世界里提供給他活下去的理由和最值得追求的生活。顯然被啟蒙的人們已經(jīng)被啟蒙的刻骨銘心,在痛苦的時代只好用反啟蒙的怪誕秘術(shù)來嘗試,消弭這清醒的煩惱。從學(xué)術(shù)上講怪誕的藝術(shù)和神秘哲學(xué)不失為一種嘗試。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：I562

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