【摘要】： 赫西俄德是生活在公元前8世紀(jì)上半葉的希臘詩人，遺留下來的作品有神話詩《工作與時(shí)日》和《神譜》等，，其中包含對(duì)神話生活的政治道德思考。之后的希臘思想家從中受到了啟發(fā)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦生活進(jìn)行政治哲學(xué)觀察時(shí)，借鑒了他的原則和觀點(diǎn)。因而，他的神話詩實(shí)際上成為了希臘古典政治哲學(xué)的源頭之一。 本文的第一部分主要分析相關(guān)的背景：首先指出了希臘神話的起源及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為希臘神話是當(dāng)時(shí)多民族神話歷史融合的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是古希臘人在有限的認(rèn)識(shí)能力下對(duì)宇宙感性直觀的反映。其次，在這一部分介紹了赫西俄德的背景、生平和作品。 第二部分主要分析赫西俄德的宇宙觀。首先解析其神創(chuàng)宇宙的觀點(diǎn)，接著指出他的宇宙是具有社會(huì)性質(zhì)的統(tǒng)一秩序，其特點(diǎn)是有序性和社會(huì)結(jié)構(gòu)性。為保證宇宙秩序的穩(wěn)定，宙斯制定了正義法則作為規(guī)范，正義法則的確立標(biāo)志著宇宙秩序?qū)嵸|(zhì)上是政治——道德秩序。 第三部分主要分析赫西俄德的人性觀，并詳細(xì)解讀了《工作與時(shí)日》中的人類起源神話。從作品看，他認(rèn)為人類的歷史就是人類墮落的歷史。人類經(jīng)歷了黃金、白銀、青銅、英雄和黑鐵五個(gè)種族的衰退，衰退的原因是人類的行為破壞了正義法則，離神越來越遠(yuǎn)。但人的墮落還有救贖的可能，方法是人類進(jìn)行正確的道德選擇，重新踐行正義。 第四部分主要分析赫西俄德的正義觀。他反對(duì)荷馬式的“力量即正義”的觀念，認(rèn)為正義作為一種規(guī)范的力量，是與暴力和強(qiáng)權(quán)相對(duì)的。他的正義可以分為普遍正義和個(gè)人正義。普遍正義指正義是宇宙秩序的規(guī)范，須為秩序中的主體共同遵守。它分為分配的公正和司法的公正兩個(gè)層次。個(gè)人正義是指正義不僅是個(gè)人的行為的外在規(guī)范(或他律)，更應(yīng)成為個(gè)人的道德自律。這種意義上的正義成為個(gè)人道德的組成部分，并且串起了人的其他德性，并且成為了首要的德性。 第五部分主要分析赫西俄德的思想對(duì)希臘思想發(fā)展的影響。首先，赫西俄德對(duì)荷馬史詩的英雄倫理進(jìn)行了人道主義的反思。荷馬的英雄倫理推崇權(quán)力、財(cái)富和榮譽(yù)，赫西俄德則用更人道的眼光觀察現(xiàn)實(shí)生活。正義不再代表力量和特權(quán)，而是作為道德支配神界和人類社會(huì)，反映了平常人反對(duì)暴力渴望和平，尋求良善幸福生活的心態(tài)。其次，指出以赫西俄德的作品為重要組成部分的神話，肇始希臘哲學(xué)的產(chǎn)生，如神話中的宇宙觀、秩序等觀念對(duì)哲學(xué)家世界本原、規(guī)律和本質(zhì)等問題的啟發(fā)。 第六部分主要分析其對(duì)希臘古典政治哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的影響。他最早提出了正義是“應(yīng)得的”內(nèi)涵，同時(shí)也指出了僭越這個(gè)內(nèi)涵所招致的懲罰性的后果。這個(gè)思想啟發(fā)了梭侖、畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖等人。尤其是在亞里士多德的正義觀里都可以看到赫西俄德的影子。當(dāng)這些思想運(yùn)用到對(duì)現(xiàn)實(shí)城邦政治生活的研究中時(shí)，成為了希臘古典政治哲學(xué)的核心概念之一。此外，他的作品蘊(yùn)涵了古典政治哲學(xué)的主要特征——將道德原則運(yùn)用到政治生活中成為統(tǒng)治規(guī)則，同時(shí)還包含了一些重要的觀念，如有差異的平等等，這些都對(duì)古典政治哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。 本文堅(jiān)持歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，從政治哲學(xué)的角度結(jié)合作者的歷史背景，對(duì)其作品進(jìn)行邏輯的分析和把握；結(jié)合史料細(xì)致地研究文本，力求還原文本的真實(shí)面貌，把握其在古希臘思想史中的地位和影響，及對(duì)古典政治哲學(xué)的啟發(fā)。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I106.2

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本文編號(hào)：2602246