【摘要】： 北村透谷是日本明治初期著名的文學(xué)批評(píng)家、詩人、和平主義運(yùn)動(dòng)家,也被稱為是日本近代文學(xué)史上的第一座豐碑。他在近代日本文學(xué)史上第一次提出了塑造內(nèi)部生命的文學(xué)觀,主張從思想上履行徹底的自由主義,爭取人類自身的自由解放,這些都有力地推動(dòng)了日本近代文學(xué)的發(fā)展。研究北村透谷不僅有利于我們?nèi)娴亓私馊毡久髦螘r(shí)期的文學(xué)發(fā)展,了解日本近代文學(xué)的整體發(fā)展過程,尤其是對(duì)我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中受到日本文學(xué)思潮影響這一歷史事實(shí)的具體探討和論證能起到一定的認(rèn)知作用。同時(shí)就世界文學(xué)發(fā)展本體來講,對(duì)西歐文學(xué)思潮的東漸影響到整個(gè)東方文學(xué)的變革和創(chuàng)新這一現(xiàn)象而言,對(duì)北村文學(xué)觀的探討和研究也可以起到梳理和具象化的作用。 然而,目前世界上對(duì)北村透谷的研究著作主要是集中在日本國內(nèi),令人遺憾的是日本學(xué)者對(duì)北村透谷的研究大都從傳統(tǒng)文學(xué)觀或歐美文學(xué)理論入手,帶有明顯的民族傾向和時(shí)代局限;而我國文學(xué)界對(duì)北村的翻譯與研究還很零散、缺乏系統(tǒng)性,目前為止可以清楚查閱的研究論文不足十篇,這些論文主要是運(yùn)用了個(gè)案分析和平行研究的方法對(duì)北村的文學(xué)思想主題進(jìn)行了簡單的探討,而對(duì)北村的文學(xué)觀的分析顯得不夠深入和透徹。因而對(duì)北村文學(xué)觀的系統(tǒng)梳理和進(jìn)一步研究顯得尤為必要和迫切。 本文采取文本分析、印象批評(píng)和比較詩學(xué)等研究方法,將北村的文學(xué)批評(píng)體系和他的文學(xué)世界整體納入視野,結(jié)合其哲學(xué)思想,對(duì)北村的文學(xué)觀進(jìn)行了深入的探討,認(rèn)為北村文學(xué)觀在日本文學(xué)思想發(fā)展史上具有重要意義,其文學(xué)觀的核心主要體現(xiàn)在純粹自我的文學(xué)表現(xiàn)論和非功利性的文學(xué)目的論上。本文中心部分共分三章展開論述,第一章集中論述他的文學(xué)觀。北村的文學(xué)觀一反鐮倉室町時(shí)代和江戶時(shí)代“勸善懲惡”的文學(xué)傾向,與震驚整個(gè)明治日本文壇的坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》(1885年)以及二葉亭四迷的《小說總論》(1886年)所提倡的文學(xué)思想一脈相承,反對(duì)文學(xué)的世俗化與社會(huì)化,反對(duì)封建道德的束縛,追求對(duì)人自身主觀感情的自由自在的表達(dá),極力主張文學(xué)的根本目的和目標(biāo)應(yīng)該是對(duì)的美的追求,美的理念也應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)的最根本準(zhǔn)則。 首先,對(duì)其代表性理論著作《內(nèi)部生命論》進(jìn)行文本分析。在《內(nèi)部生命論》中,他把生命思想與非生命思想對(duì)立起來,主張生命思想,并將其與宗教哲學(xué)相提并論,認(rèn)為生命與非生命是東西方宗教、思想上的重大差異,并且他認(rèn)為:倫理道德與生命密切相關(guān),生命是倫理道德、宗教信仰、人性人情的根源;同時(shí),他反對(duì)文學(xué)有用論,主張文學(xué)的純粹性。他反對(duì)“文章即事業(yè)”的說法,認(rèn)為事業(yè)之神是地位不高的俗界之神,而文學(xué)之神乃是女神是圣潔不可侵犯的。文學(xué)與宗教或哲學(xué)不同,文學(xué)是思想與美學(xué)的統(tǒng)一。這就把作家追求內(nèi)部生命,追求文學(xué)的非功利性理想淋漓盡致地表達(dá)了出來。其次,通過對(duì)《蝴蝶的芳蹤》和《雙蝶的離別》等文本的解讀,進(jìn)一步豐實(shí)對(duì)其文學(xué)觀的闡述和論證。具體地闡明無論是愛情觀、人生觀、自由民權(quán)思想等,都滲透進(jìn)了透谷的文學(xué)觀里,是一種日本浪漫主義所一直致力與向往的純粹的“理想”境界,那就是將作家的真實(shí)感受融入作品,不受到眼前所見所聞的影響、不受到讀者或社會(huì)環(huán)境的影響,超脫于世俗的想象空間,即所謂的“純粹自我”。 論文的第二章集中對(duì)北村文學(xué)觀產(chǎn)生的原因展開分析,認(rèn)為北村的文學(xué)觀與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系。首先通過北村的個(gè)人成長經(jīng)歷、西歐浪漫主義文學(xué)思潮的沖擊、以及他本人的文學(xué)實(shí)踐梳理來論述其文學(xué)觀形成的外在因素;然后再結(jié)合其帶有基督教色彩的人生觀和價(jià)值觀、作為倫理道德·宗教信仰·人性人情根源的生命觀、超凡脫俗且高于一切的愛情觀、動(dòng)靜有序·精妙和諧的自然觀、創(chuàng)立平民社會(huì)·促進(jìn)平民意識(shí)的自由民權(quán)思想等分析其文學(xué)觀形成的內(nèi)在因素。 第三章主要對(duì)北村文學(xué)觀與日本浪漫主義文學(xué)的關(guān)系展開論述,認(rèn)為北村的文學(xué)觀念和創(chuàng)作特點(diǎn)與日本浪漫主義主情的一面是完全相同的,他的文學(xué)實(shí)踐大大地豐富了日本浪漫主義的表現(xiàn)形式和方法、擴(kuò)展了浪漫主義的文學(xué)表現(xiàn)視野。后來日本文學(xué)史上出現(xiàn)的新浪漫派、白樺派以及新思潮派的文學(xué)主張里也可見到他文學(xué)思想的影子。北村還把西歐基督教關(guān)于人道主義和自由平等的觀點(diǎn)帶入了文學(xué)中,無疑開拓了日本浪漫主義表現(xiàn)主題。 北村透谷是一位預(yù)言家、先驅(qū)者,一位最早揭示天性面紗下的內(nèi)心世界的智者,一位勇于直面社會(huì)、歷史矛盾的壯士!與北村同時(shí)代的島崎藤村在當(dāng)時(shí)就斷言:不了解透谷文學(xué)觀就無法了解日本近代文學(xué)。生活在“文學(xué)不足為大丈夫所為”時(shí)代的北村,即便是泉下有知恐怕也不會(huì)想到,他的文學(xué)觀不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的日本浪漫主義文學(xué)而且對(duì)整個(gè)近代文學(xué)都產(chǎn)生了積極的影響,甚而定下了日本近代文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離與政治領(lǐng)域的關(guān)系、甚至患有政治過敏癥的基本格調(diào)。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：I313

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本文編號(hào)：2587513