【摘要】：本博士論文《莎士比亞傳奇劇中父女關(guān)系的探索》選取了莎士比亞創(chuàng)作后期的四部傳奇劇(悲喜劇)《佩里克里斯》、《辛白林》、《冬天的故事》以及《暴風(fēng)雨》作為研究對(duì)象，采用美國(guó)文藝批評(píng)家希利斯米勒的文學(xué)闡釋理論，從社會(huì)、心理、語(yǔ)言和神秘闡釋四個(gè)方面加以評(píng)述。把女兒分成四類，缺席的女兒、遺失的女兒、反抗的女兒以及溫順的女兒，指出四種不同類型女兒的特點(diǎn)，女兒與父親關(guān)系的本質(zhì)構(gòu)成各自復(fù)原力量的源泉。論文將父女關(guān)系研究與體裁、語(yǔ)言、修辭、語(yǔ)義與主題思想的分析融為一體，進(jìn)一步揭示了四部傳奇劇的歷史意義、藝術(shù)魅力以及他們?cè)谏勘葋喴簧鷦?chuàng)作中的地位。 論文的主體分為四大章節(jié)，第一章對(duì)《泰爾親王佩里克里斯》進(jìn)行了社會(huì)層面的探討。把佩里克里斯與女兒的關(guān)系看作社會(huì)關(guān)系，劇中佩里克里斯被動(dòng)無(wú)能，無(wú)力履行作為父親、丈夫和國(guó)王的社會(huì)職責(zé)，而瑪麗娜卻能在逆境與不幸中展現(xiàn)非凡的勇氣和能力，主動(dòng)應(yīng)對(duì)。缺席女兒瑪麗娜的回歸，使這對(duì)父女關(guān)系轉(zhuǎn)入正常秩序：佩里克里斯在父權(quán)社會(huì)中重回主導(dǎo)地位，主動(dòng)履行了父親，丈夫和國(guó)王的社會(huì)職責(zé)，而瑪麗娜退回至父親的庇護(hù)之下。該章節(jié)繼續(xù)深入探討了兩個(gè)違背父女社會(huì)關(guān)系的例證，亂倫和賣淫。前者，父親僭越了父親的職責(zé)，剝奪了女婿應(yīng)盡的繁衍后代的社會(huì)責(zé)任。后者，女兒的繁殖能力從私有屬性變成了公有屬性，家族的代代相傳從而中斷，社會(huì)進(jìn)程從而打破。 第二章從心理闡釋的角度解讀了《冬天的故事》中的父女關(guān)系。里昂提斯因嫉妒失常罹患精神錯(cuò)亂，使自己的家庭成員、宮廷的侍從和自己的王國(guó)都遭到滅頂之災(zāi)。除此之外，他的肉欲壓倒理性、外表強(qiáng)勢(shì)卻內(nèi)心脆弱。而其女兒柏蒂在肉欲和理智間找到平衡，象征一座自然花園，孕育治愈父親創(chuàng)傷的良方。柏蒂的天真無(wú)邪源自于她從小從宮廷環(huán)境中“遺失”，她的純潔天性給里昂提斯帶來(lái)重生，重拾他身為父親和一國(guó)之君的職責(zé)。女兒柏蒂的失而復(fù)得給里昂提斯帶來(lái)心理上的重生，女兒象征自然力量的活力，治愈了里昂提斯的心理疾病同時(shí)給他注入了青春的力量，同佩里克里斯實(shí)現(xiàn)的社會(huì)力量形成鮮明對(duì)比。 第三章從語(yǔ)言的角度考察了《辛白林》中的父女關(guān)系。辛白林緘默無(wú)語(yǔ)，，無(wú)論在私人事務(wù)比如女兒伊莫根的婚事，還是公共決策比如對(duì)羅馬人采取什么政治立場(chǎng)，均受王后話語(yǔ)的操控。國(guó)王與女兒交流屈指可數(shù)，他的沉默和糟糕的語(yǔ)言溝通能力破壞了他和伊莫根的父女關(guān)系。相比之下，伊莫根能言善辯，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、巧妙機(jī)智，使其它幾部傳奇劇中的女兒及該劇中的其它角色相形見(jiàn)拙。桀驁不馴的女兒伊莫根的回歸，標(biāo)志著辛白林重獲話語(yǔ)能力的時(shí)刻。顯而易見(jiàn)，她的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了《佩里克里斯》和《冬天的故事》中的社會(huì)復(fù)原以及自然心理的復(fù)原。父女關(guān)系中療傷語(yǔ)言的力量要小于瑪麗娜實(shí)現(xiàn)的社會(huì)力量復(fù)原和柏蒂實(shí)現(xiàn)的心理健康恢復(fù)力量。但是，伊莫根的語(yǔ)言同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和心理復(fù)原。 第四章力圖通過(guò)神秘解釋闡述《暴風(fēng)雨》中普洛斯彼羅與米蘭達(dá)的父女關(guān)系�！吧衩亟忉尅苯枳缘�(duì)宗教術(shù)語(yǔ)的理解，盡管此處該詞用以描述魔法而非宗教。從神秘解釋的角度可以實(shí)現(xiàn)對(duì)所有體驗(yàn)的理解。但丁使用該詞來(lái)表示所有的現(xiàn)象和體驗(yàn)都是基督教信仰的體現(xiàn)。在《暴風(fēng)雨》中，莎士比亞意在表明他的世界觀，無(wú)論是《佩里克里斯》的“社會(huì)”世界、《冬天的故事》的心理世界，還是《辛白林》中的社會(huì)心理語(yǔ)言世界，都是通過(guò)戲劇魔法，戲劇藝術(shù)得以體現(xiàn)。他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一切關(guān)系包括父女關(guān)系都是通過(guò)戲劇來(lái)表現(xiàn),人生就是一個(gè)戲劇的舞臺(tái)。普洛斯彼羅的魔法既操縱自然也操控人類。女兒居住在兩個(gè)世界中：她們是“自然”生物，通過(guò)結(jié)婚的儀式進(jìn)入人類的“公共”世界。普洛斯彼羅的魔法不帶一絲感情，從而影響了他的語(yǔ)言、性格和行為，使他變得過(guò)分冷靜和無(wú)情，但女兒所用的魔法更為溫情，代表自然力量的女兒與代表人類力量的弗迪南德的結(jié)合讓普洛斯彼羅變得更有人情味，最終使普洛斯彼羅到達(dá)寬恕的彼岸，恢復(fù)了理智和情感間的平衡，通過(guò)建立新家庭實(shí)現(xiàn)個(gè)人重生、政治地位恢復(fù)以及家庭和解，戲劇以此收?qǐng)觥?四部晚期戲劇分別通過(guò)社會(huì)、心理、語(yǔ)言學(xué)以及神秘解釋的角度來(lái)闡釋對(duì)應(yīng)每部戲劇的“主導(dǎo)”力量。正是通過(guò)此種分類系統(tǒng)找到了傳奇劇中的女兒所帶來(lái)的不同種類的復(fù)原力量，而其中社會(huì)與心理相對(duì)應(yīng)，前者是外部表現(xiàn)，后者是內(nèi)部表現(xiàn)，而兩者都是通過(guò)語(yǔ)言得以實(shí)現(xiàn)，而這三者又包含于莎士比亞的戲劇舞臺(tái)藝術(shù)之中，是戲劇性的體現(xiàn)方式。通過(guò)對(duì)這四部傳奇劇層層深入的探討，試圖得出這樣的結(jié)論，莎士比亞是通過(guò)戲劇向觀眾傳達(dá)他的思想，用戲劇來(lái)闡釋整個(gè)世界。正如但丁認(rèn)為這個(gè)世界的一切活動(dòng)皆可用對(duì)上帝的信仰來(lái)解釋，莎士比亞的世界觀在于用戲劇魔法，戲劇藝術(shù)解讀人類世界和人生體驗(yàn)。
【學(xué)位授予單位】：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I561.073

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2557187